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《魏書》中也記載：

〖御軍三十餘年，手不捨書。晝則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩。被之管絃，皆成樂章。〗

曹操所作的這首詩，還有下文，此處僅到“惟有杜康”為止。

看到空海似乎還有話說，“怎麼了？”憲宗問。

“有個地方不明白，我正在思量原因何在？”

“什麼不明白，請說。”

“那就是，為何此處會有王羲之大人的書法呢？”

“空海啊，為什麼你知道這是王羲之的書法？”憲宗問。

身邊侍者們一片驚呼、憲宗不由自主地追問，都是合情合理的。

王羲之是距此時四百年前的古人，其出生地也距離長安很遠，是位於山東琅琊。

他是東晉的書法家。

可以說，在空海入唐那時，直至今日，無論中國或日本，他都是最負盛名的書法家。

然則，現代並未留下王羲之真跡。

建立大唐王朝的太宗，酷愛王羲之書法，曾從王羲之七世孫僧人智永手中取得真跡。

此真跡正是有名的“蘭亭序”。

永和九年三月三日上巳日——至山陰縣赴任的王羲之的住所，廣邀文人墨客，舉行曲水流觴之宴。當時，聚會地點正是名勝“蘭亭”。

是日，與會諸人，各自寫詩題字，彙整合卷。王羲之則親自提筆寫序，放在卷首。

此正是“蘭亭序”。

太宗駕崩之時，遵其遺命，將“蘭亭序”殉葬於昭陵。此書法從此不見天日。

後世，僅留下碑文拓下或臨摹的“蘭亭序”，想見到王羲之真跡殊為不易。

空海到底於何時，又在何處見過王羲之的字跡呢？

“我國有王羲之的‘喪亂帖’，是從大唐國傳過來的。”空海解釋：“那是輯合王羲之大人五通尺牘成卷的，但不是真跡。”

“是這樣呀。”

“是‘雙鉤填墨’而成的。”

所謂“雙鉤填墨”，是真跡上覆蓋一張可透見的薄紙，用細筆鉤描其下字跡輪廓，然後在其輪廓線中，用真筆填上濃淡合宜的墨汁，此技法主要運用於書法複製。

尺牘第一行，是以“喪亂”兩字起首，所以後來便以“喪亂帖”稱之。

“你見過王羲之的‘喪亂帖’，所以知道嗎？”

“是的。”空海的對答流暢無礙。

“這確是王羲之真跡。本來寫在東晉首都建康的宮殿壁面之上。”

憲宗說：“聽說，當時的天子自山陰縣傳喚王羲之進京寫下的。”

憲宗繼續解釋著。

“據傳，晉朝亡國後，北魏孝文帝想得到此墨寶，於是派人將壁面切割成三面，然後運至洛陽，作為宮殿壁面之用。”

“爾後，我大唐太宗在位時，又將此墨寶自洛陽運出，移至現在這一太極殿上。”

自北魏孝文帝至唐太宗，掐指算來，已近二百年曆史。自王羲之初次寫壁，則超過四百年以上。

此壁上真跡，竟能儲存至今。

真是令人神往的歷史縱深，既深邃又有厚重感。

逸勢驚訝得說不出話來。

惟有空海，仍然一副如常的表情立在那兒。

“本來，三壁都有墨跡，但因老舊剝落，兩面壁上的字跡已不見蹤跡了。玄宗時曾派人修繕過，所以才會留下白色壁面。”

玄宗時期算來，也匆匆過了五十年——

“所幸安祿山那小子，沒有對此真跡下手。所以，才能儲存至今……”

“——”

“不過，白壁就這樣擱著，也十分可惜，所以，不知多少回，朕都想找人重新書寫——”

據說，一旦站立在此壁面之前，任何人都會畏縮不前，一個字也寫不出來。

因為一旁是王羲之的書法，另一邊要並列自己的作品，光想到此點，有人便害怕得直髮抖，以致連筆都握不住了。

這也難怪。

五十餘年來，兩壁依然留白至今。

“空海，如何？”憲宗問道。

“這面壁，就由你來寫點什麼吧。”

咕嚕。

逸勢的喉結上下滾動，屏息以待。

“皇上寄望於我的，就是這事嗎？”

“正是。”

空海望向回話的憲宗。

他在估計憲宗的真正意思。