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為什麼付出“安貧”這樣大的代價來“樂道”呢？我們且看下面兩則故事：

孔子見齊景公，齊景公要把廩丘送給孔子作為他的養生之資，孔子推辭沒有接受。他回來對學生說，君子應當先立功，後受祿。我今天給齊景公提了很多建議，他都不採納，卻要把廩丘送給我，他太不瞭解我了。於是就駕著車離開了齊國。（《呂氏春秋·離俗覽·高義》）

孔子問顏回：“回呀，你家裡貧窮，住得那樣窄小簡陋，為什麼不去做官呢？”顏回回答道：“城外有塊土地，可以供我吃飯喝粥；城內有塊土地，可以供我穿衣；家裡有一張琴，可以用來自娛，老師您教的大道，足以給我無上樂趣，所以我不願去當官。”（《莊子·讓王》）

這兩個故事從兩方面回答了上述問題。一、和所得不相稱，無功受祿，靠不正當的手段獲取富貴，這些都是不合理的，不僅不能給人帶來快樂，反而會令人心懷不安；二、精神的快樂是最高的快樂，它值得人們忍受物質生活的貧窮來獲取。

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生死成敗　一任自然

知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。

勞：過分地費心思。

做事有成功就必然有失敗，一個人如能洞悉此中道理，凡事就不必太積極於求得成功；生命有生就必然有死，一個人如能明白這種道理，對於自己的養生之道就不必費盡苦心過於強求。

孔子說：“死生有命，富貴在天。”又說：“沒有認識命，就不能算是君子。”又說：“我自己是到了五十歲才知道天命的。”

孔子的一生汲汲忙忙，克己復禮，遊列國，說諸侯，但他的政治抱負和主張，卻根本無法實現。所以他說：“道之將行也與？命也。”道之將廢也與？命也，盡了一切努力，而又歸之於命。

只有“知命”才真正是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。國家元首、億萬富翁，以至村民百姓、芸芸眾生，無論地位高低，能力大小，總有些無法解決的問題，總有些無法做到的事情，總有夠不著的、達不到的、無可奈何的，一句話，總有限定，總有失敗，總有不如意。怎麼辦？在盡了一切努力之後，平靜安然地接受那必然到來的最後結果和事後事實，不一味患得患失，耿耿於懷。

一僧問慧玄：“請問有什麼解決生與死這個問題的辦法嗎？”慧玄聞後大聲叱喝道：“慧玄這裡無生死。”慧玄的老師大燈國師曾入丐幫中，後得禪道。他一隻腿有疾，不能結跏跌坐。臨死之際，他對病腿說：“以前我聽你的，今天你得聽我的。”隨即折斷病腿，端正禪坐，立刻入化了。慧玄於某日一身行腳打扮，與得意徒弟宗弼禪師，一起行腳至風水泉處，慧玄即立於大樹之下，懇懇垂訓，站著死去了，後稱為立化。安徽潛山三祖寺至今存有當年三祖僧璨立化的“立化塔”。禪者之生死灑脫無礙。

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猛獸易伏　人心難制

眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易伏，人心難降。溪壑易填，人心難滿”。信哉！

荊榛：草木叢生。

矜：矜，自誇。

北邙：洛陽以北有墓地曰北邙，從漢代起即是有名的墓地。有一首《邙山》詩中曰：“北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城。”

眼看著武功強盛的西晉，變成雜草叢生的荒蕪之地，可是一些高官貴族還在想炫耀武力；親貴皇族，死後多半都葬在北邙山，身體已成為北邙山陵墓間狐鼠的食物，在世時還何必那樣愛惜財富呢？俗諺說：“野獸雖然容易制伏，可是人心卻難以降服；溝壑容易填平，人的慾望卻難以滿足。”這真是一句經驗之談呀！

一提到“人心難制”，就只想到他人，殊不知最難制服的是自己。人常說，勇在敢為，勇在無畏。其實，並不是所有敢為與無畏都是真勇，都是可以做為人生依憑的大勇。齊國有一個叫北宮黝的人就敢為。肌膚被刺，可以毫不顫動；眼睛被戮，都不眨一眨；即使受了一點點侮辱，不管對方是國君還是普通人，他都敢於回擊。他把刺殺大國的君主看成是與鞭打卑賤的人一樣容易的事。這種敢為之勇，就稱不上大勇，而只是一種庸人之勇。這種勇，只要豁出去了，情急之中，傻子也能做到。常言說兔子急了能咬人，但兔子終歸是兔子，如果不被逼急，這敢咬人的兔子見了老虎，大約還是要快快縮回它的洞穴裡去的。

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心無風濤　性天化育