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對自己是透明的，無所謂誠實與不誠實，就像含蓄一樣，含蓄是一種物件化的裝飾風格，當一個人愈是在乎另一個人，就愈是含蓄的淋漓盡致；當一個人面對自己或最體己的人時，他是用不著含蓄的。誠實就是徹底地卸掉所有的偽裝或技巧，把自己像一朵花那樣開啟，自然、樸實、親切。誠實的力量是一種敞開的力量。

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雅士交友　述古暢懷

交市人不如友山翁，謁朱門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠，談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。

山翁：此指隱居山林的老人。

朱門：本指紅色大門，比喻富貴人家。

白屋：平民百姓窮苦人家的房屋，用簡陋的材料搭建，因此用“白屋”來代稱。

交一個市井之人做朋友，不如交一個隱居山林的老人；巴結富貴豪門，不如親近平民百姓；談論街頭巷尾的是是非非，不如多聽一些樵夫的民謠和牧童的山歌；談論現代人的錯誤過失，不如多論述一些古聖先賢的格言善行。

陶淵明是東晉後期有名的大詩人兼散文家。他自小接受了儒家忠君報國思想的薰陶，頗有“濟世救民”志向。從政後，由於他的脾氣倔強，不為五斗米而折腰，鄙視官場逢迎拍馬那一套，憤怒之下辭官歸隱了。陶淵明回家後，開始從事農業生產。在勞動之餘，他除了把田園生活的切身體會寫成詩詞之外，還和村裡農民結下了深厚情誼。在詩中，他寫自己與農民們談論農事，“相見無雜言，但道桑麻長。”很有共同語言。

陶淵明同農民的關係很好，他對那些達官貴人卻又是另一幅樣子。陶淵明住的那個郡的刺史王弘想結識他，派人來請他去。可是陶淵明不予理睬，讓他碰了釘子。後來王弘想了一個辦法，叫陶淵明的老熟人在半路上準備好酒食，等陶淵明經過時把他攔下來喝酒。陶淵明一見酒果然停下來。當他們兩人喝得正有興致的時候，王弘搖搖擺擺過來，假裝是偶然碰到的，也來加入一起喝酒。這樣總算認識了，也沒惹陶淵明生氣。又隔了幾年，江州刺史換上檀道濟，這是一位名將。檀道濟上任不久，就親自登門拜訪陶淵明。當時陶淵明生著病，正躺在床上。檀道濟就對他說：“賢人安身立命的哲學應該是：世道壞就隱居，世道好就出去做官。現在你生活在光明的時代裡，為什麼非要隱居不可，自己和自己過不去呢？”陶淵明回答說：“我哪裡能夠照賢人的樣子去做呢？我的志向趕不上他們。”婉轉地拒絕了檀道濟的勸說。檀道濟臨走時要送給他糧食和肉，他也謝絕了。陶淵明對待王弘、檀道濟的這種冷漠態度，反映了他甘於貧賤、不慕榮華和隱居的決心。

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真懇念頭　圓活機趣

做人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。

花子：乞丐的俗稱。

一個人做人假如沒有一點真情實意，就會變成一個一無所有的乞丐，不論做任何事情都不踏實；一個人生活在世界上如果沒有一點圓通靈活應變的情趣，就像是一個沒有生命的木頭人，不論做任何事情都會碰到阻礙。

雪潭離開宗師棠林和尚後，住持正眼寺，開一代禪風。他以教引學僧手段獨到而得有“雷公雪潭”的稱號。時有瑞泉寺邀請講道，連瑞泉寺所在地的官員也慕名而來了，所以寺內特意備了一座高席請地方官坐，並在高席前置了一塊墊子請和尚靜坐講道。雪潭見此，雷怒不息，“太無禮了，要聽的都坐到下邊去，我講的經沒什麼高低之分的。”一派目中無王的禪者氣宇。

同功相忌　同樂相仇

當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。

患難：患是憂愁，患難是指艱難困苦。

應當有與人共同承擔過失的雅量，不可有跟人共享功勞的念頭，因為共享功勞彼此就會互相猜忌；可以有與人共患難的胸懷，不要有跟人共安樂的貪心，因為共享安樂之中彼此之間容易互相仇視。

孔子說：有一個字是人可以終身奉行的，那就是“恕”。恕就是推己及人，你自己所不願的，不要加給別人。

經歷過貧賤、困難、挫折、痛苦的人，因為自己對這些東西有體會，所以為別人著想還容易一點。一帆風順的人、條件優越的人、有名望有地位、才高力大的人，辦起事來碰釘子時少，走起路來抬轎子的多，自己達到目的很容易，為別人著想就不那麼容易了。甚至，只要有一點點權力的人，