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等官服，他就一點也不懂了。可見農夫保全了純樸本性，所以他們的慾望才這樣淡泊，這才是人生的第一等境界。

《莊子·馬蹄》中有一段發人深思的議論，莊子說：“黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行的本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋樑，各種物類共同生活，人們的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別，禽獸成群結隊，草木遂心地成長。因此禽獸可以用繩牽引著遊玩，鳥鵲巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合生存，哪裡知道什麼是君子、小人呢？人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做‘素’和‘樸’。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地流傳下來。”

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幽人清事　總在自適

幽人清事，總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會以不期約為率真，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！

幽人：隱居不仕的人。

笛以無腔為適：意思是為陶冶性情不一定要講求旋律節奏。

會以不期：會是約會，不期是講沒有指定的時間，不受時間所約束。

坦夷：坦白快樂。韓愈詩有“穎水清且寂，箕山坦而夷”。

牽文泥跡：為一些繁瑣的世俗禮節所牽掛拘束。

一個隱居的人，內心清淨而俗事又少，一切只求適應自己本性。因此喝酒時誰也不勸誰多喝，以各盡酒量為樂；下棋只是為了消遣，以不為一棋之爭傷和氣為勝；吹笛只是為了陶冶性情，不一定要講求旋律節奏；彈琴只是為了消遣休閒，以不求弦律為高雅；和朋友約會是為了聯誼，以不受時間限制為真摯；客人來訪要賓主盡歡，以不送往迎來為最自然。反之假如有絲毫受到世俗人情禮節的約束，就會落入煩囂塵世苦海而毫無樂趣了。

陶淵明說：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”一個有智慧和修養的人，他們的心境高曠超脫，能夠恬然自安，不會被俗事所羈絆，也就不會像一般世俗之人那樣，庸人自擾。所以，做人應當自然。對於世外桃源之人，那麼多的繁文縟節，實在讓人心累。不僅外形宜免世俗之相，與朋友遊樂同樣以怡神陶性為高，不受時間限制為真。要把自己的真心融匯於大自然，讓自己的生活適合自己的本性，為自己而活著。陶淵明撫無弦的琴，他自我陶醉：“要知琴中趣，何弄弦上音”，所以他經常以撫無絃琴自娛。

莊子說：“深隱高蹈，決絕離世了，不是至知厚德人所為。執迷不悟，追逐外物，雖君臣相替，也不過是時勢所為，易世不必自相輕賤。所以至人沒有偏滯的行為。”

“學者往往厚古而薄今，若以上古狶韋時代的觀點看現在，人心能不動嗎？惟有至人能夠遊心於世而不孤僻，順應人情而保持天性。這不是受教所致，而是本性具足的緣故。”

做人的確應該遊心大道，任其自然。但是自然並不是絕對的，例如迎送是不宜為禮所累，“蓬門今始為君開”的境界就不在此列了。

飽諳世味　會盡人情

飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。

諳：熟悉。

慵：懶惰。

呼牛喚馬：形容譭譽隨人，語出《莊子·天道》篇：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬，苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。”

一個飽經人世風霜的人，任憑人情冷暖世態炎涼的反覆變化，都懶得再睜開眼睛去過問其中的是非；一個看透了人情世故的人，對於世間的一切毀謗讚譽都無動於衷，不論人們隨意對他呼牛喚馬一般的吆喝，都會若無其事點點頭。

在《莊子·天道》中曾說了這樣一則關於老子的故事。一天一個叫士成綺的人見到老子而問道：“聽說先生是個聖人，我便不辭路途遙遠而來，一心希望能見到你，走了上百天，腳掌上結了厚厚的老繭不