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敢停下來休息休息。如今我觀察先生，竟不像是個聖人。老鼠洞裡掏出的泥土中有許多剩餘的食物，看輕並隨意拋棄這些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛飲食享用不盡，而聚斂財物卻沒有限度。”老子好像沒有聽見似的不做回答。

第二天士成綺再次見到老子，說：“昨日我言語刺傷了你，今天我已有所悟而且改變了先前的嫌隙，這是什麼原因呢？”老子說：“巧智神聖的人，我自以為早已脫離了這種人的行列。過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬就稱作馬。假如存在那樣的外形，人們給他相應的稱呼卻不願接受，將會第二次受到禍殃。我順應外物總是自然而然，我並不是因為要順應而有所順應。”

滅卻心頭火，剔起佛前燈。禪家向來崇尚寬容忍耐的精神。

有個農家女孩無緣無故地懷孕，在父母的苦逼追問下，女孩竟指白隱禪師為其子之父。農夫和家婦怒不可遏，找白隱理論，白隱聽完了對方的辱罵，只說了一句話：“就是這樣嗎？”嬰兒降生後即送給了白隱。白隱雖名譽掃地，但並不介意，一味細心照顧孩子。不久，此事真相大白，原來孩子的真正父親是一個市井之徒。女孩的父母上門向白隱禪師賠禮道歉，稱讚他真是一位善良的人。白隱在交回孩子時仍然輕輕說道：“就是這樣嗎？”

白隱禪師的胸懷多麼坦蕩，他的涵養足令毀謗者自慚形穢。

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花萼徒榮　玉帛何益

樹木至歸根，而後知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛無益。

歸根：比喻事物結局歸於根本。《傳燈錄》：“涅槃時答眾曰：‘落葉歸根，來時無日’”。

華萼：華，同花。萼是花瓣的最外部。

蓋棺：指人死後入殮棺木，表示一個人生命事業的結束。

樹木每當到了秋冬季節就葉落歸根化為腐土，人們才想到茂盛的枝葉、鮮豔的花朵只不過是一時的榮華；人到死後進入棺材，這時才會知道子女錢財毫無用處。

孔子說：“到了一年的寒冬季節，才知道松葉經霜不落，是最能與雪相搏的。”這句話所包含的是一種痛苦的磨練、艱難的拼搏和不屈不撓的意志，是一種最沉重最珍貴的東西。因為松柏的堅貞是與風雪搏鬥才得到的，而不是輕飄飄一帆風順地獲得的。人們常說：“臨事利害，遇事變，然後君子之所守乃見也”，又說：“一死一生，乃見交情；一貴一賤，交情乃見”，沒有嚴峻的考驗，人是無法獲得真正有高質量高價值的東西的。孔子的觀念正好是對“花萼徒榮”這種消極事物的一種批評。

有意反遠　無心自近

禪宗曰：“飢來吃飯倦來眠。”詩旨曰：“眼前景緻口頭語。”蓋極高寓於極平，至難處於至易。有意者反遠，無心者自近也。

禪宗：佛教的一個宗派，又名佛心宗或心宗。

飢來吃飯倦來眠：王陽明詩曰：“飢來吃飯倦來眠，只此修去玄更玄。說與世人渾不信，卻由身外覓神仙。”

禪宗有一句偈說：“餓了就吃飯，困了就睡覺。”而作詩的秘訣是：“多多運用眼前景緻和俗言諺語。”因為世間極高深的哲理，往往是產生於極平凡的事物中；極美的詩是出於無心的真情流露，可見有意者遠於理，而無心者近於真。

平凡中寓有深義，大道理見於小道理之中。而所有人們所講的道理又全是自然的產物，是人對自然觸景生情的流露。《列子·仲尼》中有段話是這樣說的：

關尹喜說：“自己不要執著，事理自然顯著。事物的動好像水順勢而流，它的靜好像鏡子既平且淨，有什麼，出現什麼，毫不隱藏。它的回答好像回聲，發出什麼音，迴響什麼音。這就是它能引導事物。事物違離自然之道，自然不會違離事物。善於順道的，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用體力，也不用心智，想順道而用視力聽力形體和智慧來求得，就不得當了。道，望它似在前，忽然又在後；運用它更覺充塞，上下四方無所不在，但卻不曉得它在哪裡。也不是有心人所能夠遠離，也不是無心人所能夠親近。知道卻不用情，能夠卻不作為，這是真知道真作為。不知，哪能用情？不作為，哪有作為？聚集土塊，積累灰塵，縱是無所作為，卻並非沒有道理。”

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閒生別唸　忙隱真性

人生太閒，則別唸竊生，太忙，則真性不見，故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。

別唸：邪念、雜念。

真