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到，他來找我，說你答應要借我獵槍，現在借給我吧，實現你的諾言吧。這時候我該怎麼辦呢？如果一定要守信，把槍借給他，他後面發生了什麼事，我難道不用負責嗎？“我不殺伯仁，伯仁由我而死”。守信是我現在跟你約定將來要做的事，但是現在到將來之間，還有一段時間，可能出現各種不可預料的變化，到時候要根據實際情況，再做出適合的抉擇。《莊子》裡面也提到一個人，叫做尾生，這人很守信用，他跟一個女孩子約會，約在橋下見面，結果洪水來了，他在橋下抱著橋柱不走，淹死了。為什麼？他說我約定了跟你在橋下見面，就不能去橋上啊，但事實上這個女孩子遲到恐怕是因為風雨太大，或者家裡反對，換了我們，當然上橋啊，不然回家算了，但是尾生很守信用，結果淹死了。

我們並不是說跟朋友約定的事情，就可以說了不算，而是說你要考慮實際的情況，不能光為了自己守信，或者怕別人說我不守信用，就絕對不能更改，以至於導致壞的結果，這樣一來就變成教條主義了。儒家的智慧是非常活潑的，會考慮到各種情況的變化。孔子為什麼說“言必信，行必果”是小人物呢，因為他沒有注意到人生是充滿變化的，看似一板一眼，其實可能忽略了“義”。《易經》的“易”就是變化的意思，在變化之中，你要找到“不變”的規則，並配合各種情況做出適當的選擇，而那個不變的原則，就是“我要真誠”，秉持一顆真誠的心跟人互動，然後再視具體情況而定。

孔子曾經說過，他跟古代很多偉大聖賢不一樣的地方，在於古代的聖賢都有某種特殊的表現，最後可能為此犧牲生命，而孔子認為自己是五個字“無可無不可”，我沒有一定要怎樣，也沒有一定不要怎樣。有些人聽了，覺得這種態度恐怕有點滑頭吧。但是你不要忘記，人生本來就是充滿變數的，你什麼時候該進，什麼時候該退；什麼時候該上臺，什麼時候該下臺，不是你說了就算的，要看各種實際情況的需要，可以行則行，可以止則止；如果一定強調“言必信，行必果”，看起來好像非常堅毅不拔，其實是不懂得通權達變，因時制宜。儒家的思想告訴我們，交朋友守信用當然很好，但不能忘記要有靈活的智慧與堅定的原則。

孔子還有一個學生叫做有子。有子曰：“信近於義，言可復也。”（《論語·學而》）你跟別人約定的事情，要儘量合乎道義，說話才能實踐。相反，如果約定的事情沒有正當性，違背社會的禮儀或法律，你就算說了也不能夠實踐。所以我們與朋友交往時，不要輕易去說我答應你什麼什麼事，而是一定要考慮到這件事是否接近道義，接近道義才能夠去實踐，否則就算約定了也會失信。

4。益者三友

朋友就像一個人的鏡子，可以反映出他的興趣、嗜好、志向與品味。但是朋友不只是鏡子而已，他還會進一步敦促人走向更美好充實的人生。孔子說有三種朋友有益：

友直，友諒，友多聞。益矣。（《論語·季氏》）

與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識廣的人為友，那是有益的。

第一種友直，“直”代表真誠而正直，就是心裡有什麼話直接說出來，使你知道我的所思所想。朋友之間的交情是基於酒肉、利害，還是道義，就以此為判斷標準。朋友如果“直”，他看到你有錯誤或是可能要犯錯，會直截了當說出來提醒你，他不會不好意思說，或者找各種藉口來替你掩護。這種朋友就像鏡子一樣，透過鏡子可以看到自己的缺點。一個人如果能找到這樣的朋友，就比較不容易犯錯。但是這樣的朋友也會帶來壓力，古代有一種說法叫“畏友”，讓人敬畏的朋友。這種朋友一說話，你馬上覺得有壓力，但是事後必須承認，他說的有道理，說的是對的。有這樣的朋友，你應該覺得很感激。

第二種友諒，“諒”代表誠信、體諒。這個人說話算數，值得信賴，另外也比較能夠體諒你的心情，知道你的委屈，能夠在適當的時候給你安慰。曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子夏曰：“與朋友交，言而有信。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這三段話的“信”字，都指出了交朋友要誠信。不過，說到誠信，也牽扯到一個人能不能長期堅持理想的問題。譬如早年窮困的時候有些理想，後來又富且貴，還能夠堅持理想嗎？我們年輕時交的朋友往往都很單純，尤其是在學校裡認識的同學，但是進入社會以後，十年、二十年不見，大家再見面的時候，所談的內容往往是誰在社會上比較有成就，誰得到了什麼榮華富貴。這代表什麼？代表這樣的