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憐悲其意，從上古有虞氏的高度，嚴格要求，下詔罪己，用民之父母的思路，下令除去肉刑。果然著了緹丫頭的道。

有關資料顯示，三皇五帝的時代，司法的程式，主要是利用語言的魅力來發揮震懾作用，而觸及刑法的案例，則集中於透過服飾方面的若干改造，來提供標榜刑罰的種種符號。譬如，罪當黥刑的染黑頭巾，罪當劓刑的塗紅衣裳，罪當臏刑的畫黑身體，罪當宮刑的換隻鞋子，而原本罪當大辟極刑的，也只是命該犯穿上條沒有領子的衣衫，投放市場，讓大家看到，人人唾棄而已。

這便是文皇帝廢除肉刑的理論依據。只是該依據實在太過迷幻，需要廣大人民具有痛不欲生的自我譴責能力，將恥辱視為比生存更加底線的慾望。這種境界，只好遊離在飄渺的遠古記載裡，根本當不得真。文皇帝何等聖明，自然絕不肯因為一位業餘郎中么閨女的蠱惑而變亂朝綱，不過是借題發揮，用廢止肉刑的名目，博來愛民的聲望而已。小學家們已經注意到，文皇帝廢除的肉刑，主要是斷趾黥劓之類的輕度刑法，真正痛苦的宮刑，是並不做絲毫改變的。

更有目光犀利的人看出，約法三章裡，沒有肉刑，而文皇帝統治時期卻有。這樣的毒眼，真當該殺，起碼也該……肉刑。君不見，約法三章時期，乃高皇帝篳路藍縷江山草創未就的粗率階段；文皇帝時代，國家則已經步入正軌，肉刑的實施，於構建社會秩序，其實在所難免。但此處將二者拿出來橫加比較，不能不令人視為大有陰險機心存焉：那意思，往輕淺了說，是文皇帝不肖乃父；往深刻裡說，則是劉姓皇帝開國時收攏人心，江山到手便來翻臉。

不過，回到本案，則不論文皇帝是何居心，有何用意，緹丫頭作為一個由頭，終究是救下了縲紲之中的dad。一場腥風苦雨事，化作和風細雨情，庫長大爺還是被不是兒子卻又勝似兒子的么閨女，救出了苦海。生男孰與生女，還真的不好說了。

當然，大約從來也沒有誰在意過，緹丫頭盡孝預案一旦踐行的下場：入為官婢，埋身永巷，最燦爛的理想，不過是期待成為皇上找閒趣時偶爾洩慾的器皿，最可能的經典結局，只好是疊千累萬白頭宮女的其中之一。

在庫長列傳接下來的部分，文字方式頓做改變，太史哥將自己藏了起來，代之以長安刑事案件免於起訴後，贏得出路的淳于大爺家居期間，回答皇上召問的奏對，其主要內容，便是二十五則診籍也即病案的呈錄，也就是如前所說的修辭處置。

按照淳于大爺的自述，即便是診期決死生及所治已病者，也相當的眾多，只是久頗忘之，不能盡識，所以才僅僅申報了二十五則。這是自然，以大爺行走諸侯間積年的閱歷，N個二十五則也是小數。不過，所謂不能盡識的原因，恐怕未必侷限於久頗忘之。因為在之後的陳述中，大爺曾明確表示，今臣意所診者，皆有診籍。也就是說，大爺所有的接診，都有病案存檔。這當然是大爺不愧後世醫案病史開先河的所在，不必置疑，但由此也在不經意間，洩露出大爺陳辭的出入不一，有欺君之嫌。

其實，以皇上的天縱聖明，大爺提供若干病案的選本，足以證明自己的醫道，而不加甄別地全盤傾瀉，反而才是對皇上的不恭。問題只在於大爺提供選本時申訴的理由，既不如實，也不切當，雖然歸咎於己，卻給自己留下了禍根，令後來的讀書閒人，著實為他老人家捏一把汗水。好在皇上的聖明，也體現在對細節的不追究上，所以尚未有大爺因陳辭不一欺君罔上而獲罪的記載。這樣看來，細節有時也未必決定成敗呢。

美好者不祥之器·尤不作誘姦之事（1）

瀏覽大爺的二十五則病案，很容易看出，大爺積年的行醫物件，更多地集中在了富貴人群，以及與富貴人群相關的人群，真正的平民病患，似乎只有齊章武裡曹山跗、臨葘汜裡女子薄吾和安陽武都裡成開方。誠然，確實也有故濟北王阿母、濟北王女子侍者豎、濟北王侍者韓女、齊丞相舍人奴之類的奴才，以及安陵阪裡公乘項處這樣在二十等爵中倒數第八爵的低階吏員——所謂公乘，就是能夠搭乘公家車輛而已，大爺的嫡傳師傅陽慶也是這個銜頭。但常識告訴我們，長官身邊的奴才，是絕非底層人民可比的特殊人群，一向說宰相門房七品官，甚至七品官也未必及得上他們。寶哥哥的奶媽在賈府裡也是有身份的人，主子們都會給面子的，所以故濟北王的阿母，熱蹶的原由才是尋常百姓們不容易獲得的飲酒大醉。至於女侍者們，更是具有和主子說不清楚關係的另類群體，彷彿大宅門裡的通房丫頭，保不齊就有婢作夫人的題材，所以花襲人抵死也