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作春添，意若何作竟若何，凡四字不同。蓋傳寫偶異，大旨則無殊也。

許南金先生言，康熙乙未，過阜城之漫河，夏雨泥濘，馬疲不進，息路旁樹下，坐而假寐。恍惚見女子拜言曰：妾黃保寧妻湯氏也，在此為強暴所逼，以死捍拒，卒被數刃而死。官雖捕賊駢誅，然以妾已被汙，竟不旌表。冥官哀其貞烈，俾居此地，為橫死諸魂長，今四十餘年矣。夫異鄉丐婦，踽踽獨行，猝遇三健男子執縛於樹，肆行淫毒，除罵賊求死，別無他術。其齧齒受玷，由力不敵，非節之不固也。司讞者苛責無已，不亦冤乎？公狀貌似儒者，當必明理，乞為白之。夢中欲詢其里居，霍然已醒。後問阜城士大夫，無知其事者。問諸老吏，亦不得其案牘，蓋當時不以為烈婦，湮沒久矣。

京師某觀，故有狐。道士建醮，醵多金。蕆事後，與其徒在神座燈前，會計出入，尚闕數金。師謂徒乾沒，徒謂師誤算，盤珠格格，至三鼓未休。忽樑上語曰：新秋涼爽，我倦欲眠，汝何必在此相聒？此數金，非汝欲買媚藥置懷中，過後巷劉二姐家，二姐索金指環，汝乘醉探付彼耶？何竟忘也。徒轉面掩口。道士乃默然斂簿出。剃工魏福，時寓觀內，親聞之。言其聲咿咿呦呦，如小兒女雲。

旱魃為虐，見雲漢之詩，是事出經典矣。山海經實以女魃，似因詩語而附會。然據其所言，特一妖神焉耳。近世所云旱魃則皆殭屍，掘而焚之，亦往往致雨。夫雨為天地之欣合，一殭屍之氣焰，竟能彌塞乾坤，使隔絕不通乎？雨亦有龍所做者，一殭屍之伎倆竟能驅逐神物，使畏避不前乎？是何說以解之。又狐避雷劫，自宋以來，見於雜說者不一，夫狐無罪歟？雷霆剋期而擊之，是淫刑也，天道不如是也。狐有罪歟，何時不可以誅，而必限以某日某刻，使先知早避，即一時暫免；又何時不可以誅，乃過此一時，竟不復追理，是佚罰也。天道亦不如是也，是又何說以解之？偶閱近人夜談叢錄，見所載焚旱魃一事，狐避劫二事，因記所疑，俟格物窮理者詳之。

虎坊橋西一宅，南皮張公子畏故居也，今劉雲房副憲居之。中有一井，子午二時汲則甘，餘時則否。其理莫明。或曰陰起午中，陽生子半，與地氣應也。然元氣氤氳，充滿天地，何他井不與地氣應，此井獨應乎？西士最講格物學，職方外紀載：其地有水，一旦十二潮，與晷漏不差杪忽。有欲窮其理者，構廬水側，晝夜測之，迄不能喻，至恚而自沉。此井抑亦是類耳。

張讀宣室志曰：俗傳人死數日，當有禽自柩中出，曰煞。太和中有鄭生者，網得一巨鳥，色蒼，高五尺餘，忽無所見，訪裡中民訊之，有對者曰：裡中有人死且數日，卜者言今日煞當去。其家伺而視之，有巨鳥色蒼，自柩中出，君所獲果是乎？此即今所謂煞神也。徐鉉稽神錄曰：彭虎子少壯有膂力，嘗謂無鬼神，母死，俗巫戒之曰：某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。閤家細弱，悉出逃隱，虎子獨留不去。夜中有人推門入，虎子皇遽無計，先有一甕，便入其中，以板蓋頭，覺母在板上，有人問板下無人耶？母曰無。此即今所謂回煞也。俗雲殤子未生齒者，死無煞，有齒者即有煞，巫覡能預克其期。家奴孫文舉、宋文皆通是術。餘嘗索視其書，特以年月日時干支推算，別無奇奧，其某日逢其凶煞，當用某符禳解，則詭詞取財而已。或有室廬逼仄，無地避煞者，又有壓制之法。使伏而不出，謂之斬殃，尤為荒誕。然家奴宋遇婦死，遇召巫斬殃，迄今所居室中，夜恆作響，小兒女亦多見其形，似又不盡誣矣。天地之大何所不有，幽明之理莫得而窮，不必曲為之詞，亦不必力攻其說。

人死者，魂隸冥籍矣。然地球圓九萬里，徑三萬裡，國土不可以數計，其人當百倍中土，鬼亦當百倍中土，何遊冥司者，所見皆中土之鬼，無一徼外之鬼耶？其在在各有閻羅王耶？顧郎中德懋，攝陰官者也，嘗以問之，弗能答。人不死者，名列仙籍矣。然赤松廣成，聞於上古，何後代所遇之仙，皆出近世？劉向以下之所記，悉無聞耶？豈終歸於盡如朱子之論魏伯陽耶？婁真人，近垣領道教者也，嘗以問之，亦弗能答。

里人閻勳，疑其妻與表弟通，遂攜銃擊殺其表弟，復歸而殺妻。剚刀於胸，格格然如中鐵石，迄不能傷。或曰：是鬼神愍其枉死，陰相之也。然枉死者多鬼神，何不盡陰相歟？當由別有善行，故默邀護佑耳。

景州申君學坤，謙居先生子也，純厚朴拙，不墜家風，通道學甚篤。嘗謂從兄懋園曰：曩在某寺，見僧以福田誘財物，供酒肉資。因著一論，戒勿施捨，夜夢一神，似彼教所謂伽藍者，與餘侃侃爭曰：君勿爾也，以佛法論，廣大慈悲，萬