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不過我在拉奇科特早就養成了一種對印度教所有宗派和其他姐妹教的容忍。因為我的父母常常去朝拜哈維立神廟，有時也去溼婆天①神廟和羅摩神廟，常常帶我們去，不然就是派人把我們送去。耆那教的僧侶也常常來訪問我父親，甚至破戒接受我們非耆那教人的食物。他們和父親的談話往往涉及宗教和世俗的問題。

①溼婆天（Shiva）是印度教神話中最受祟奉的天神之一，時至今日溼婆天神廟仍然是印度最普遍的神廟。他是保護神，保護牲畜、男女免受禍難；又是破壞神，因為他力大無邊，能降妖伏魔，摧毀一切——譯註。

此外，他還有伊斯蘭教和拜火教的朋友，和他談論他們自己的信仰，而他總是尊敬她、常常是有興趣地諦聽他們的言論。因為我在照料我的父親，所以他們談論的時候，我也常常在場。這許多事件湊合起來，便養成我容忍一切宗教信仰的態度。

只有基督教在當時是一個例外。我對它懷有一種厭惡。這是有原因的。在那個時候，基督教的傳教士每每站在中等學校的角落裡，侮辱印度教徒和他們所崇奉的神，我忍受不了。我大概只站在那裡聽過一次，但是這一次就夠受了，我再也不願意去受辱了。正在這個時候，我聽說一個有名的印度教徒皈依了基督教。大家都在談論這件事，說他受過洗禮，就得吃牛肉和飲酒，還得改換服裝，而且從此以後出門就得穿上西服，戴上禮帽。這些事使我忍受不了。真的，我想，如果一種宗教強迫人吃肉、喝酒、易服，這還配稱為宗教嗎？我還聽說這個新皈依者已經開始詆譭他祖先的宗教、習俗和他們的國家。所有這一切都使我厭惡基督教。

然而，我學會了容忍其他宗教的事實，並不說明我對於上帝有任何生動的信仰。大概就在這個時候，我看見父親所收藏的一部《曼奴法典》①，談到上帝創造萬物和其他諸如此類的事情。但是它給我的印象不深，反使我多少有些傾向於無神論。

①《曼奴法典》（Manusmriti）是印度教最古老的法典彙編，維護種姓制度和宗教信仰，其中有許多上帝創造萬物和人類起源的傳說——譯註。

我有一位堂哥，現在還健在，我很欽佩他的才智。我將我的懷疑向他陳述，但他不能替我解決。他用這樣的答覆把我支開：“等你長大了，這些疑難你自己就會解決的。象你這樣的年紀，還不用想到這些問題。”我沒有話好說，但心中不快。《曼奴法典》中關於神校�煥嗟鈉�攏�諼銥蠢矗�孟笫嗆腿粘５氖導噬�畋車藍�邸９賾謖飧鑫侍猓�禿投雜諼業幕騁梢謊��業玫攪送��幕卮稹Ｎ葉暈易約核擔骸暗鵲街橇Ω�臃⒋錚�槎煉嗔耍�揖突岫�昧恕！�

無論如何，《曼奴法典》當時並沒有教給我“非暴力”。我在前面所說的肉食的故事，《曼奴法典》似乎是加以支援的。我還覺得殺害蛇蟲之類是完全合乎道德的。我記得當時就曾殺害過臭蟲和其他類似的昆蟲，認為這是我的責任。

但是有一件事在我心中是根深蒂固的，就是深通道德為一切事物的基礎，真理為一切道德的本質。真理已成為我唯一的目標。真理的範圍逐日擴大，而我對真理所下的定義也隨之而廣闊。

有一段古遮拉特的格言詩同樣抓住了我的心靈。它那以善報惡的教訓成為我的指導原則。我因為熱烈地服膺這個教訓，便開始為它作許多實驗。以下便是我認為最美的幾行。

惠我杯水，報以美食；

與我寒暄，報以長揖；

錙銖之貽，重抵萬金；

爾命被救，赴義捨身。

哲人言行，爾宜敬佩；

善小必為，其酬十倍。

至聖之域，人我界泯，

以德報怨，其樂無邊。

第十一章　準備赴英留學

1887年我念完中學。當時統一考試分別在阿赫梅達巴和孟買二地舉行。由於印度一般都很貧困，所以卡提亞華的學生自然選擇最近和最經濟的地方去應試。我的家境也迫使我作同樣的選擇。這是我第一次從拉奇科特到阿赫梅達巴，而且還沒有人作伴。

我的家長要我中學畢業以後，繼續進大學深造。八萬納伽和孟買都有大學，因為前者比較經濟，我決定到那裡去進薩瑪爾達斯學院。我是去了，但如墜五里雲霧中。事事有困難。教授的講授，我聽不懂，更不要說有什麼興趣了。這不是他們的錯誤，因為那個學院的教授被認為是第一流的。可是我是那麼笨拙，第一學期末了，我就回家了。

我們家裡有一個老朋友和顧問，名叫馬