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這些思想使我內心極感憂悶。

因此我對自己說：“吃肉雖然是必要的，在國內進行飲食‘改革’也是必要的，可是欺騙父母、向父母撒謊比不吃肉更壞。所以當他們還活著的時候，決不能再吃肉了。等到他們去世以後，我就可以自由了，那時我便可以公開吃肉，但是在這以前，我應當剋制自己。”

我把這個決定通知了我的朋友，從此我沒有再吃肉。我的父母一直不知道他有兩個兒子一度成為肉食者。

我之所以戒絕肉食，是因為我有一種純潔的願望，即不向父母說謊。可是我並沒有和那位朋友斷絕往來。我想要改造他的熱望已經證明對我是一種禍害，可是當時我完全沒有意識到這個事實。

這位朋友幾乎使我做出不忠於我的妻子的事情來，可是倖免了。他有一次把我帶到一個妓院去。他把應有的知識都告訴了我。一切都已預先安排停當了，連賬都已經付清了。我進入罪惡之窟，幸虧上帝以他無限的慈悲保護了我。在這罪惡之窟，我幾乎是瞠目結舌，不知所措。我在那個女人的床上，坐在她身邊，可是我一句話也說不出來。她當然忍受不了，把我趕出屋門，並加以辱罵。我當時感到大丈夫的氣概象是受到了傷害，慚愧得無地自容。然而我永遠感謝上帝拯救了我。回顧我這一生，曾有四次類似的事件，我之得救，與其說是出於我個人的力量，不如說多半是由於我的幸運。從嚴格的倫理觀點來說，所有這些事情都可以看作是道德上的墮落；因為這是肉慾的暴露，和已成事實同樣的壞。但是從世俗的觀點來說，一個人如果在肉體上沒有犯罪，便算是已經得救了。我自己所指的得救，就是從這個意義上說的。人有時逃避了罪惡，好象天意為他和他周圍的人作了安排。人們一旦醒悟過來，就會為自己的倖免而感謝上帝的慈悲。因為我們知道，一個人有時無論怎樣抗拒誘惑，終不免墮落；我們也知道，有時他要犯罪，而上帝卻加以干涉而且把他拯救出來。這一切究竟為什麼，一個人究竟有多大的自由，他受環境支配的程度究竟有多大，自由意志究竟有多大作用，命運究竟有無影響——這一切都是疑團，而且永遠是疑團。

不過還是讓我把這個故事說下去吧。甚至連這件事還不能使我認清這個朋友的惡劣。我因此還有許多可痛的經歷，直到我看見他所做的完全出乎我意料之外的不道德的行為，我才恍然大悟。關於這些事，我以後再按次序講。

可是有一件事，我得在這裡提一提，因為它是在這個時期發生的。我和我的妻子發生一些誤會的原因之一，無疑地是因為這個朋友的緣故。我是一個既專一而又妒忌的丈夫，這個朋友便火上加油，煽起我對於妻子的懷疑。我從來不懷疑他的話是否可靠，常常根據他的閒話粗暴地折磨我的妻子，現在回想起來，自己都覺得永難寬恕自己。大概只有信奉印度教的妻子才能忍受這種折磨，所以我常想：女子是容忍的化身。做僕人如果無緣無故受了懷疑，可以離職不幹；做兒子的如果遇到同樣的情形，可以和父親分居；做朋友的可以絕交。然而做妻子的，即使她懷疑自己的丈夫，也只能安於緘默；可是如果做丈夫的懷疑了她，那她就完了。她能上哪兒去呢？一個信奉印度教的妻子，不能向法庭請求離婚；法律不能伸雪·她·的冤屈。我一度把我的妻子逼得走投無路，這是我永難忘懷或饒恕自己的。

懷疑的毒瘤，直到我完全瞭解“非暴力”①的意義，才得以根除。這時我才看見了“節慾”②的光輝，才懂得妻子不是丈夫的奴隸，而是他的伴侶、他的助手，是他的一切憂愁和歡樂的共享者。她可以選擇自己所要走的道路，如同她的丈夫一樣。現在每當我想起那些充滿疑惑和猜忌的黑暗日子，我便痛恨自己的愚罔、荒淫和殘忍，併為我盲目輕信朋友而感到悲痛。

①梵文為Ahimsa，意即不殺生、非暴力。

②梵文為Brahmacharya，照字面解，即引人到上帝那裡的行為。通常的意義為自制，特別指節慾而言。

第八章　偷竊和贖罪

我在這個肉食時期以及在這之前的若干時候——大概是在結婚前後，還有其他一些錯誤，應當說一說。

有一個親戚和我都染上了抽菸的嗜好。我們抽菸不是因為它有什麼好處，也不是喜歡香菸的味道，我們只覺得香雲吐霧是一件有趣的事情。我的叔叔有這個嗜好，我們看見他抽菸，便想學他的榜樣。可是我們