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歡讀。這些書使我越發尊重印度教，並使我逐漸認識了它的優美。雖然，這並不使我對其他的宗教抱有偏見。我讀過華盛頓·伊爾文的《穆罕默德的生平和他的繼承者》和卡萊爾對於這位先知的頌詞。這些書提高了我對穆罕默德的敬仰。我還讀過一本書，叫做《查拉圖斯特拉語錄》。

就這樣，我獲得了更多的有關各種宗教的知識。這種研究促進了我的自我反省的能力，還使我養成了一種有所啟發即見諸實行的習慣。因此，從研究印度教的典籍所瞭解的一些瑜伽法②，我便拿來實行。但是我的進度很有限，我決定回到印度以後，要找專家指導。然而這個意願，始終未見實現。

①《典義書》（Upanishads）是闡釋吠陀經典的一種著作，著重哲學思想的闡釋，多采用散文體裁。奧義書種類甚多，有一百五十多種，最早的著作可以追溯到紀元前六世紀——譯註。

②瑜伽（Yoga）是印度古代哲學的一個學派，是在公元前二世紀由缽顛瘏梨（Patanjali〕所創立的。瑜伽派的學說建立在所謂四品的理論基礎上，即三昧品、方法品、通神品和獨存品。其中以達到三昧、即禪定的方法（八支行法）的學說為最發達，尤以坐法、靜慮二支行法最為一般人所接受。就在瑜伽派的實用哲理在印度仍然很普遍，到處都可以看見靜坐入定的人——譯註。

對於托爾斯泰的著作，我還進行過一次緊張的研究。《聖經簡要，》《做什麼？》和其他的幾本書給我留下了深刻的印象。

我開始越來越多地認識到實現博愛的無限的可能性。

大約在這個時候，我認識了另一個基督教徒的家庭。我接受了他們的提議，每個星期日都到衛斯理教堂去做禮拜；每篷這一天，他們總是請我去吃飯。那個教堂給我的印象並不佳，講道的人所講的似乎是淡而無味，會眾似乎不怎麼虔誠，沒有特別濃的宗教氣氛。他們似乎都是一些世俗的人，他們所以上教堂做禮拜，無非是為了消遣和習慣。我在那裡，有時候也不由自主地打起瞌睡來，我覺得慚愧，但是在我身邊的人也是這樣，我才稍感自慰。這樣做終非永久之計，所以不久我就不去了。

我和那個每星期日我都去的家庭的關係，後來突然破裂了。其實這可以說是我受到了警告：不要再到他們家裡去了。事情是這樣的。我的女主人是一個善良而單純的婦人，但是心胸狹小。我們時常討論宗教問題。我當時正在重讀著安諾德的《亞洲之光》。有一次我們把耶穌和佛陀的生平作了比較。我說：“看看喬達摩①是多麼慈悲吧！他的慈悲並不限於對人類，而是推廣到一切生物身上。我們一想到那快樂地蜷伏在他肩上的羔羊，心裡能不洋溢著憐愛之情嗎？可是人們在耶穌的生平之中，卻看不出有這種對於一切生物的愛。”這個對比使得那位善良的夫人感到傷心。她的感情我是可以理解的。我把這個話題打斷了，和她一齊去進餐室。她的兒子——一個不到五歲的天使般的小孩，也同我們一起吃飯。和小孩子們在一起，最快樂不過了，而這個孩子早就和我交上朋友了。我對於他盤子裡的那塊肉加以訕誚，對於我自己的蘋果則盡情讚美。這個天真無邪的孩子被我說服了，和我一齊稱讚水果的鮮美。然而作母親的呢？她卻惶然不安了。

①喬達摩（Gautama）是釋迦牟尼的名字——譯註。

我受到了警告。我剋制住自己，改變了話題。第二個星期日我仍舊到她家裡去，但是心裡有點惴惴不安。我不曉得我不應該再去了，我覺得不去也不好。可是這個善良的夫人卻把我的問題解決了。

“甘地先生”，她說道：“請你不要見怪，如果我說幾句不得已的話。我的兒子和你在一起，不會有什麼好處。他每天總是遲疑著不肯吃肉，要吃水果，還拿你的道理來對付我。這就太過分了。如果他不吃肉，他一定會瘦弱下來，要是不害病的話。這樣我怎麼受得了？今後你只能和我們大人討論這些問題；和小孩子談論，一定會產生不良的影響。”

“××太太”，我回答道：“很對不起。我明白你們做父母的心情，因為我自己也有兒女。我們很容易結束這種不愉快的情況。我對於飲食的選擇當然比我所說的話更能影響這個孩子。所以我看最好的辦法是以後不再來打擾你們了，自然，這不必影響到我們的友誼。”

“謝謝你”，她說道，顯然得到了寬慰。

第二十三章　操持家務

安家立戶，對我來說，並不是什麼新的經驗。不過，我在納塔耳所建立的門戶，卻和我在孟買和倫敦的家不同。這一次，