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何賴焉！”他又說：“生殺之際，不可不慎。必公平和氣，詳審所犯始末，方能得情。”

努爾哈赤要求各大臣每五天聚集一次，對天焚香叩頭，再去審理衙門對各種罪犯進行審判。建立後金國以後，時有受賄、荒怠之事，於是規定不許向有罪者索取銀兩，在審案時，也不許喝燒酒，吃佳餚。並明令允許各地部民到赫圖阿拉告狀伸冤——如屬實，給予免罪；如果是誣告，則予反坐處之。

在執法時，努爾哈赤強調要按法規辦事。雖子、弟、侄、孫等，如有觸犯刑律者，一律嚴懲不貸。一次，他的侄子濟爾哈朗、宰桑武和孫子嶽託、碩託，因取得扈爾漢分與的財物而獲罪，努爾哈赤命他們在赫圖阿拉的都堂衙門裡，穿上女人的衣服，短袍，裙子，加以羞辱，並劃地為牢，監禁三天三夜。他還親自去幽坐的地方，叱責諸侄孫，向他們臉上啐唾沫。努爾哈赤如此大動肝火，故作姿態，顯然想利用這件區區瑣事，既懲儆子侄，又嚴誡諸臣。不過勳臣如罹重罪，他們因軍功而獲得的免死券，可使他們得到赦免。

努爾哈赤對犯罪行為懲罰厲害，刑法極為殘酷。一次，三個八旗士兵被蒙古人無故殺死。努爾哈赤得知訊息以後，十分氣憤，立即命令將犯人兩手釘在木頭上，兩腳捆在驢腹下面，騎著驢子押解到赫圖阿拉行刑。一天，阿納的妻子竟用燒紅烙鐵，去燙烙家婢的陰部。努爾哈赤得知後，命令刺穿她的耳、鼻。

另外，如男人盜竊，女人要規勸、告發；否則，其妻要腳踏赤紅火炭，頭頂灼熱鐵鍋，處以死刑。一天夜裡，伊蘭奇牛錄的工匠茂海，姦汙編戶漢人婦女。努爾哈赤命令將茂海殺死以後，碎屍八段，八旗每旗分屍一段，懸掛示眾，以儆效尤。

努爾哈赤不僅重視立法布今，而且重視加強思想統治。他利用喇嘛教取代原有的薩滿教，作為麻醉部民的精神鴉片。薩滿又稱珊蠻等，在滿語裡是巫視的意思。原始的薩滿教，已不適應於滿族封建主對農奴和降附的蒙古族人民進行思想統治的需要。因此，努爾哈赤在徵撫漠南蒙古的過程中，汲取蒙古封建主統治經驗，把長期在蒙古地區流行的喇嘛教加以推崇，作為駕馭滿族人民和籠絡蒙古人民，維護後全軍事農奴主統治的精神工具。

喇嘛教是我國佛教的一支。佛教傳入西藏以後，在它和當地原有的本教長期互相影響的過程中，逐漸採取了喇嘛教的形式。喇嘛教按佛教信條，宣揚生命即是苦難，擺脫苦難的方法是修行。它勸說被壓迫者群眾，要聽天由命，放棄鬥爭，安分守己，忍受苦難，以換取來世的幸福。喇嘛教的這一套說教及其宗教等級制，恰恰符合後金新興統治者的需要。

努爾哈赤模仿喇嘛教的語言，對廣大後金部民們說道：“所謂福，就是成佛。在今世苦其身，盡其心，那麼在來世能生在一個好地方，福便得到了。”

為了崇奉喇嘛教，萬曆四十三年（1615年）四月，努爾哈赤授意在赫圖阿拉城東高地上，修建喇嘛廟。用三年時間，建成七座大廟。

努爾哈赤一手握著法令權柄，一手捧著喇嘛經典，動之以殘酷刑罰，誘之以憧憬來世，恩威並濟，軟硬兼施，加強了對後金人民的統治。

第六章　馬鞭指向了中原

努爾哈赤仰天飲乾杯中酒，望著盔明甲亮馬壯兵強的八旗健兒，大金汗王雄心萬丈：“健兒們，南面就是富庶豐饒的中原，殺過去，它就是俺女真人的了！”頓時，萬馬奔騰，煙塵蔽日，整個遼東大地在八旗的鐵蹄下發出痛苦的呻吟……

一、奪得大明第一城

話說萬曆四十四年（1616年）正月，努爾哈赤在赫圖阿拉建元稱汗，成立後金國以後，花費兩年多的時間，把主要精力放在整頓內部問題上。這時的後金，已基本統一女真各部，又徵撫了漠南蒙古，擴大了兵源基地，穩定了後方。不僅地域擴大，人口也猛增起來，勢力更加強盛。偏居遼東一隅之地，已經滿足不了後金統治者增加財富和向外擴張的慾望。身為後金汗的努爾哈赤，追念金朝人主中原故事，反明的意圖已昭然若揭。於是他把戰略的重點，從女真內部的統一，開始轉向外部，首先準備攻佔明朝的遼東地區。

明朝政治日趨腐敗，遼東軍備廢弛，客觀上又給努爾哈赤戰略的轉變，起了催化劑的作用。萬曆末年，土地高度集中，窮苦農民陷入水深火熱之中。統治階級內部，主昏臣庸，宦官當權，黨爭日烈，整個社會腐敗不堪。萬曆皇帝揮金如土，侈糜無度。為了增加內庫的收入，滿足他窮奢極欲的生活，他還派出宦官，充當礦監、稅監，到全國各地收刮民脂民膏。太