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典範高度後完成自我的蛻變;
2、文明能否在自己的領域和覆蓋範圍內實現保境安民、地域外患;
3、文明自身的亮點是否會自動退化為自己生命中的黑點;
4、文明能否在遭遇其他文明的衝擊後,能夠保持自己文明的特徵,不冥頑不靈,不閉關自守,是否能夠確保自己不進行全盤否定自身或其他文明。
從這些基本標準來判斷,中華文明的本質是優秀的,但他的演變過程中卻遭遇了太多的意外和變數,尤其的是漠北遊牧文明的惡化和儒家文化後期的僵化。
實際上,儒家文化既確保了中華文明達到自己典範高度,也使文明抵禦其他文明的衝擊,但從另一個角度來說,中華文明因為儒家文化的存在,也沒有在達到典範高度後實現自我的蛻變,也沒有阻止自身亮點從民族光環走向民族陰影的過程。
高寧教授曾經和他說過,儒家文化在今天留下了兩個毒瘤,其一是君子學說的反作用,使中華文明一直沒有建立合適的社會公德,卻拔高了一大堆不符合中國公民去遵守的社會道德,甚至使今天的社會還將職業道德等同於社會公德,也是勞模和英雄人物道德化宣揚現象的溫床,實際上勞模的本質是有良好的職業道德和技術,但不等同於擁有良好的社會公德,但缺乏社會公德標準的情況下,人們就習慣去拔高這些勞模的社會公德,進一步導致公民缺乏統一的社會公德,使中華可以堪稱強國,卻沒有資本堪稱大國;
其二是過多強調家族血統觀,卻沒有強調家族的榮辱觀,這是中國歷史上大規模貪官出現的溫床,翻開那些貪官的人生記錄,你會發�
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