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大會賓客，曹操讓禰衡穿戴吏衣帽當眾擊鼓為樂，想借此汙辱他。沒想到禰衡竟在大庭廣眾之中慢騰騰地換衣服，有意赤身裸體，使賓主討了場沒趣。

曹操拿他沒有辦法，就想了個借刀殺人的法子，把他送給荊州牧劉表。禰衡替劉表掌管文書，頗為賣力，但不久便因倨傲無禮而得罪了眾人。劉表也聰明，把他打發到江夏太守黃祖那裡去。禰衡為黃祖掌書記，起初也幹得不錯。後來黃祖在兵艦上設宴會，禰衡說話無禮，受到黃祖呵斥，禰衡竟頂嘴罵道：“死老頭，你少嗦！”黃祖急性子，盛怒之下把他殺害。時為建安元年（公元196年），禰衡僅二十六歲。

孔融是孔子二十世孫，年少聰辯，有盛名，靈帝時以薦出仕，官至北海相，獻帝時授將作大匠，升少府。曹操“挾天子以令諸侯”，漢帝國眼看就要變為曹家的天下，孔融心中不平，又不敢正面反抗，便用諷刺、挖苦的方式發洩憤慨，好像是言談“輕薄”的樣子。

建安九年（公元204年），曹操攻佔鄴城，掠取袁紹家口女眷多人，曹丕霸佔袁紹兒媳甄氏為妾。孔融寫信嘲笑曹操，捏造典故說周武王伐紂，把紂王寵姬妲己賜予周公。曹操一時沒有明白，問這個典故的出處。孔融回答說：“照今日的事情推測，想當然而已。”

建安十二年（公元207年），曹操出征烏桓。孔融又借歷史事蹟嘲笑說：“閣下出徵荒涼之地，聽說從前在那裡的肅慎人不善弓矢，丁零人偷蘇武的牛羊，應該一併拿他們問罪。”諷刺曹操師出無名，不能建功。

時遇災荒，曹操為了節約糧食以保證軍需，下令禁酒。孔融寫信跟他辯論，說天上有酒旗星，地上有酒泉郡，人間借酒成事，堯帝要是不喝酒。就做不成聖人；如果說縱酒敗事，那麼桀、紂因貪色而亡國，而如今並不禁止男女婚嫁。

諸如此類，無非藐視曹操，故意跟他為難。曹操心中嫉恨，因孔融官高名大，不敢輕易下毒手，就借別的事把他免官。過了一年多，孔融起為太中大夫。曹操決意除去這個對頭，就讓親信郗慮做孔融的罪狀，由丞相軍謀祭酒路粹出面劾奏。劾疏雲：“少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲圖不軌，雲：”我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卯金刀。‘及與孫權使語，謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又前與白衣禰衡跌蕩放言，雲：“父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物囊中，出則離矣。’既而與衡更相讚揚，衡謂融日：”仲尼不死。‘融答曰：“顏回復生。’大逆不道，宜極重誅。”（《後漢書·孔融傳》）所列罪狀即使是事實，也不過是言語之失，而孔融竟因此下獄，最後棄市，家屬也被處死。時為建安十三年（公元208年），孔融年五十六。他的屍體拋棄在街市上，無人敢收葬。老朋友脂習冒死收藏，被曹操逮捕，幾乎被殺。

曹操殺了孔融，怕部下議論，頒發訓令雲：

“太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虛名，少於核實，見融浮豔，好作變異，燴其誑詐，不復察其亂俗也。此州人說平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若器，寄盛其中。又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活餘人。融違反天道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。更以此事列上，宣示諸軍將校掾屬，皆使聞見。”（《三國志·魏書》卷十二注引《魏氏春秋》）

明明是誅除異己，為今後篡位掃平道路，曹操卻硬要拉上綱常倫理、風俗人心，擺出孔子誅少正卯的架勢，這就是欲加之罪，何患無辭。

鐵面無私———執法術

功與過、賞與罰，它們是管理者藉以行使職權的兩種重要手段，是為領導者手中的兩根判筆，輕重不一就會顧此失彼，賞罰分明決不可偏廢。因此，作為執法者必須黑臉無情，只有這樣才能真正還公正於天下。

法為治政之本

在古代，許多歷史君王均認為，法律是治國之本，是國家和人民行為的準則。“天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。”所以早在古代人們就提出要緣法而治。這一點正如古人所說：“法令者民之命也，為治之本也。君主無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。”

從歷史的發展看，“法”治屬於人性的社會，“力”治則屬於獸性的社會。由於人類社會兼具人與獸兩種特性，所以君王也必須能巧妙地運用法與力。法律是社會人性的體現，是文明重要的表