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唯心主義已經帶上了神秘的色彩,很難成為分析歷史現象的有效工具。而另一方面,他思想中唯物主義的部分也並不徹底。這使李贄不可能從根本放棄以倫理道德為標準的歷史觀,因之自相矛盾的評論隨時會在他筆下出現。比如他贊成寡婦守節殉夫,但對卓文君的私奔,又說是“歸風求凰,安可誣也”。他斥責王莽、張角,但又原諒了很多歷史人物,有如五代史中的馮道。這些人物的所作所為和當時的道德規範不相符合,李贄認為情有可原。因為,從長遠來看,他們為國家人民帶來了更多的利益。這些以遠見卓識指導自己行動的人物,足以稱為“上人”,而李贄自己能作出這種評論,則成了“上人”之上的“上上人”。
這些在理論上缺乏系統性的觀點,集中在他編訂的《藏書》之中。李贄對這部書自視甚高,稱之為“萬世治平之書,經筵當以進讀,科場當以選士,非漫然也”,並且預言“千百世後”,此書必行。他認識到,他的觀點不能見穿於他所處的社會,然而這個社會需要如何改造才能承認他的觀
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