25 鄉有野賢(第2/3 頁)

，後宣父辭官歸裡，教誨後生，小人慕父德學，遂從學至今。”

“噢！原來你是宣父的弟子。”

“宣父門下數十百人，弟子只十人耳。小人思鈍愚笨，勉附驥尾為一門生而已。”

“親授業者為弟子，轉向傳受者為門生”。弟子是親傳，門生是再傳。一個人的精力是有限的，當門下弟子多時，做不到每一個都親自面授，便只能再由弟子來代師授課。大儒鄭玄最初投學拜入馬融門下後就是“門生”，三年沒有見過老師的面，只能聽其弟子轉相授業。

荀貞嘖嘖稱奇。他對宣博的瞭解只限於其人經歷，對其學問並不清楚，既然碰上了他門下的門生，便決定和這裡監門多聊幾句，問道：“你在宣父門下都學了什麼？”

“父從師陽翟郭氏，精通《小杜律》。小人首學者便是此律。”

《小杜律》是陽翟郭氏的家傳。所謂“小杜”，是和“大杜”相區分的。前漢武帝時杜周、杜延年父子先後任廷尉、御史大夫，皆明習法律，時人稱杜周為大杜，杜延年為小杜。此父子二人皆有律學傳世，杜周所傳是《大杜律》，杜延年所傳即《小杜律》。

“律”和“令”雖並稱“律令”，但並不相同，是兩種不同的法典。“律”是禁止法，是對犯人的懲戒法，是刑罰法典；“令”是命令法，是行政法，是非刑罰法典。和“令”相比，“律”的權威性更高，更絕對，穩定性也較好，不容易變。

“律令”雖是面對全天下人而定下的行為規範，但“律令”本身不會執法，執法者人也。是人就有不同，或寬仁、或嚴苛，“治獄有寬嚴”，即所謂“罪同而論議”。同一個罪行，所欲活就“附生議”，所欲陷就“予死比”。律令的比附解釋不同，傳習便呈現分歧，遂有“章句”。

“章句”即“離章析句，求義明理”，本是讀書人閱讀古籍的一種分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《穀梁章句》。借用到律學上，便出現了律章句，採用訓詁學的方法分析漢律，闡發法制，《大杜律》和《小杜律》就是這樣產生的。

漢承秦制。有漢以來，對律法非常重視，前漢武帝“外儒而內法”，宣帝認為“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，不可“純任德教，用周政”。入本朝以來，雖儒家的學說被傳播得越來越廣泛，但律法的地位仍十分重要，許多的律法名家都世代以明律法而出仕高官。

特別潁川這個地方，春秋屬鄭，後歸韓，又成為韓國的都城和主要勢力範圍，從鄭國時的子產鑄刑書、立法制，到申不害在韓國的變法，再到韓非集發家思想之大成，又及漢初的郡人賈山、晁錯、韓安國等極力推崇刑名法術，從而形成了“高仕宦，好文法”的社會風氣，不少家族都是世代習律，陽翟郭氏、長社鍾氏便是其中翹楚。

也因受這風氣的影響，潁陰荀氏雖是儒門，是以儒學傳家的，但當年荀貞從荀衢讀書時，也學過律法，讀過《大杜律》、《小杜律》，雖談不上精研，只是泛讀，但對其也大略瞭解，當下隨便舉了個案例，讓這裡監門來按《小杜律》來分析斷案。

裡監門稍一思考，侃侃回答，雖無新意，但斷案本就不需出新，只要中規中距、公正平允就行。荀貞越發驚歎，又問道：“《小杜律》之外，你還學了什麼？”

“父亦通《詩》，擅隸。小人皆有學習。”

“噢？你學過《詩》？我且再考你一考，‘瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，出自何篇？是何意也？”

“出自《衛風》，意為淇水曲處，綠竹美盛。謙謙的君子在這裡努力苦讀，提高自己的修養，就像切磋琢磨骨角玉石一樣。”裡監門說完了，下拜謝道，“謝君勉勵！……，小人以微蔑斗筲之身，能得良師，幸甚至哉！必從君言，如此君子，如切如磋。”

荀貞笑道：“我以美言贈你，你不可沒有回報，以何報之？”

“君下車伊始，先拜三老，其德也高，小人無以為報，願君能早日‘鶴鳴於九皋，聲聞於天’。”“鶴鳴於九皋，聲聞於天”也是出自《詩經》，本意是形容鄉野賢士的。裡監門用在此處，明顯是善禱善頌，祝願荀貞能早日名揚天下，升遷府臺。

荀貞哈哈一笑，點了點他，說道：“你這是在祝福我？還是在告訴我，你的老師是鄉野大賢？好一個一語雙關。……，你叫什麼名字？”

“小人時尚。”

“時尚？”荀貞嘿然，心道，“這名字起得好。”笑道，“你頭前帶路，引我去拜訪汝師。”隨在裡監門後，入了里門，往