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一件很困難的事情。

我在早期關於焦慮的講演的結論中，曾親自表述了下述看法：儘管我們探討所得的這些不同的發現相互間並不矛盾，但不知怎的，它們卻不能夠彼此配合。這些發現乃是：作為一種情感狀態，焦慮似乎是曾帶來過危險恐嚇的以往事件的重演；焦慮為自我儲存的目的服務，而且是某種新危險出現的訊號；它起源於在某種程度上已變得不能利用的利比多，同時，也產生在壓抑的過程中；它被症狀的形成所取代，似乎從精神方面被約束住了。但是，我們有一種感覺，即我們沒有發現那種能夠把上述一切碎片聚整合整體的東西。

B在上次講演中，我曾經把心靈人格分解成超自我、自我和本我。

這一分解也迫使我們重新選擇在焦慮問題上的方向。

根據自我是焦慮的唯一住所①——即只有自我才可能產生並感覺到焦慮——的觀點，我們建立了一種穩固的新立場，按照這種立場，某些事物將會呈現出新的外貌。

的確，當談到“本我的焦慮”時，或者把憂慮（ａｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｎｅｓ）的能力歸之於超自我時，是很難理解這些說法的含義的。

焦慮的三種主要型別——現實焦慮、神經病焦慮和道德焦慮——可以很容易地與自我的三種依賴（對外部世界的、對本我的和對超自我的〔見第７８頁〕）結合起來。

對於這一事實中相應的合乎我們需要的成分，我們已經予以採納了。

而且，伴隨著這個新立場，焦慮作為預告危險情況的訊號這一作用（順便說一下，這種說法我們並不陌生）變得突出了，而構成焦慮的材料是什麼的問題則不再引人注目了。

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另外，現實焦慮與神經病焦慮之間的關係出乎意料地顯得明白易懂了，而構成焦慮的材料是什麼的問題則

①在《自我與本我》將近結尾處，弗洛伊德用幾乎相同的語言，第一次闡明瞭這個觀點。《抑制、症狀與焦慮》中也有幾處討論了這一觀點。以後關於焦慮比較重要的見解，則是後期研究的結果。——英譯註。

不再引人注目了。

人們還將注意到，較之對那些曾經被認為是簡單的東西，我們現在可以對產生焦慮的各種顯然是複雜的情況獲得更好的認識。

我們最近一直在研究從某些恐懼——我們將其歸類為焦慮性歇斯底里——中產生焦慮的途徑。

我們選擇了若干病例，在這些病例中，我們可以看到施加於從俄底浦斯情結中產生的各種願望性衝動的典型壓抑。

我們本來希望發現，上述情結就是男孩把母親作為物件所給予的利比多精神專注（ｌｉｂｉｄｉｎａｌｃａｔｈｅｘｉｓ），這種精神專注曾透過壓抑轉變成焦慮，後者又接著表現為症狀，並依戀於作為母親替代者的父親。

我無法向你們表明這類研究的詳細步驟。

但我可以充分說明，我們的研究得出了令人吃驚的結論，它與我們的期望正相對立。我們發現，引起焦慮的並不是壓抑；焦慮早在壓抑之前就存在了。相反，是焦慮造成了壓抑①。但是，已有的焦慮可能是哪一種呢？它只能是面臨具有威脅性的外部危險的焦慮，即現實焦慮。

男孩的確是在面對他的利比多要求時體驗到焦慮的——在這種場合，焦慮產生於對母親的戀愛中——所以，這種情況實際上是一種神經病焦慮。

但是，這種戀愛中的利比多要求是作為一種內部危險出現的，而男孩必須放棄母親這個物件來避免這種危險，因為它莫名其妙地召來了某種外部的危險情況。

我們在研究的每一個病例中，都得到了同樣的結果。但是應該承認，我們當時並未想到會發現，對於外部的現實的危險狀況來說，

①參見《抑制、症狀與焦慮》第四章。其中所考察的病例是“小漢斯”和“狼人”。——英譯註。

內部的本能危險本質上是一種決定性的、準備的因素。

然而，迄今為止，我們還沒談到作為男孩與母親戀愛的結果而被男孩所恐懼的，是一種什麼樣的現實危險。

這種危險就是被閹割的懲罰，就是失去生殖器的懲罰。你們一定會反對說，那畢竟不是現實的危險；我們的男孩並沒有被閹割，因為他們只是在俄底浦斯情結中與母親相戀。不過問題是不可能這麼簡單就一筆抹掉的。

首先，這並不是一個閹割是否真實進行了的問題；具有決定意義的是，這種危險是一種來自外部的恫嚇，而兒童卻