第18部分(第3/4 頁)

物和使其簡略化，可以使我們注意到正常的情況，否則我們就會忽略那些正常情況。破損的東西凡是顯現出裂口和縫隙的地方，在完好的狀態時就是一個接合處。如果我們往地板上扔一個水晶物體，它就摔碎了，但它的碎片並不是雜亂無章的，而是沿著解理①（ｃｌｅａｖａｇｅ）的線條形成的。雖然這些線條我們看不見，但卻是由水晶物體的結構事先決定的。心靈病人（ｍｅｎｔａｌｐａｔｉｅｎｔｓ）②就是這類性質的分裂物與破碎物。

我們甚至不能不對他們產生某種以往人們對瘋子所懷有的敬畏感。他們已經避開了外部現實，但正是由於這一點，他們知

①解理是礦物的物理性質之一，指礦物晶體受外力作用後，能沿一定方向裂開成光滑面。——中譯註。

②在弗洛伊德的術語中，心靈病人是精神病人（ｐｓｙｃｈｏｔｉｅ）和神經病人（ｎｅｕｒｏｔｉｃ）的總稱。——中譯註。

道更多的有關內部的、精神現實的情況，並可能為我們揭示一些透過其他途徑難以認識的事物。

這些病人中有一類可以說患有以為自己被監視的幻覺症。

這些病人向我們抱怨，說他們甚至在最秘密的行為中，也不斷地受到某種不明機構——可能是人——的監視的干擾。

在幻覺中，他們聽到這些人在報告他們的監視結果：“現在他要說這件事情了，現在他正穿衣服要出去”，諸如此類等等。

這類監視雖然不能說與虐待相同，但卻相距不遠；它意味著人們不能信任他們，想在他們進行被禁止的活動時抓住他們並予以處罰。但是，是否可以說這些心靈病人是對的，甚至在我們每一個人的自我中，都存在著一種這樣的機構，它實行監視，威脅給予處罰，它明顯地從自我中分離出來，並被錯誤地移置到外部現實中——可以這樣說嗎？

我不知道對此你們是否會和我產生同樣的看法。自從上述臨床情景給我留下了深刻印象以來，我形成了這樣的觀念：自我中的監視性機構與其他部分的分離，可能是自我構造的一個普通特徵。我一直沒有放棄這個觀念，它推動我進一步研究這樣分離出來的監視性機構有什麼特徵和關係。我很快作出了下一步推論。被監視的幻覺其內容已經表明，監視只是評判和處罰的準備，因此我們推測，這個機構的另一功能一定是我們稱之為良心（ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ）的東西。

在我們身上，幾乎沒有任何其他東西，能夠像良心那樣明確無疑地使我們常常與我們的自我相分離，並很自然地與後者相對立。

例如，我覺得做某種我想做的事情將使我愉快，但我沒有做它，因為我的良心不允許。或者，一個有力的獲取愉快的願望征服了我，結果我做了某件違反良心的事情；之後，我的良心便透過令人痛苦的責備懲罰我，並使我對此行為感到悔恨。我也許可以簡單地說，我開始從自我中區別出來的上述特殊機構就是良心。但更為慎審的做法則是：使上述機構成為一個獨立的事物，並假定良心是它的功能之一，而作為良心的評判活動的基本準備工作的自我監視，則是該事物的另一功能。

（）好看的txt電子書

既然我們承認該事物是一種獨立的存在，我們就給它起一個自己的名字；從今以後，我們將把自我中的這個機構稱之為“超自我”（ｓｕｐｅｒｅｇｏ）。

我現在準備聽到你們輕蔑地問我：你們的自我心理學是否衰敗成只能從實在的原始的意義上去使用那些日常的抽象觀念，僅僅把它們從概念轉變成事物，此外就沒有什麼新東西了？對此我的回答是：自我心理學要想避開眾所周知的東西是很難的；問題不在於做出新的發現，而是要對事物採取新的觀察方式和新的整理方式。因此你們現在可以繼續保持對我的輕蔑的批評，而我將給你們進一步的解釋。病理現象的各種事實為我們的努力提供了基礎，而這個基礎在一般心理學中是找不到的。我現在繼續往下講。

我們一旦熟悉了這種超自我的觀念——這個超自我享有一定程度的自主性；它遵循自己的意圖行事；在能量的供給方面，它是獨立於自我的——就必然會注意到某種臨床的情景，它顯著地表明瞭超自我這個機構所具有的嚴厲性甚至殘酷性，以及對自我的種種改造作用。

我正在考慮的是憂鬱症①的狀況，說得準確一點，是憂鬱症發作的狀況。你們一定經常聽到這方面的情況，儘管你們不是精神病學家。對於這種病的起因和機制，我們知道得微乎其微。這種病最引人注意的特點是超自我（你們在心中可能