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束性慾打好基礎的話，在成年人中就沒有希望來約束性慾了。但是這樣一個集體無論如何也沒有理由最終實際上否認上述那些不難證實，甚至是令人吃驚的現象的存在。對於性發展已成熟的個人來說，物件的選擇只侷限於異性，並且大多數超出生殖器以外的滿足被認為是性反常行為而加以禁止。這種禁律所表明的要求是一切人只能有同一種性生活，而毫不考慮在人類的性素質方面所存在的先天或後天的差異；這一要求使相當一部分人失去了性的享受，所以它成為嚴重的不公正的根源。這樣的約束措施也可能使沒有受到自身素質妨礙的正常人的全部性的興趣毫無遺失地流入敞開的性通道。但是，對異性的生殖器的愛戀雖然已經不再被宣佈為非法，它本身卻由於合法婚姻和一夫一妻制的主張而受到了進一步的約束。如今的文明表明它只承認一男一女在一個唯一的、不能撤銷的契約基礎上的性關係；它贊成性行為成為快感本身的來源，只准備容忍性行為，因為到目前為止，還沒有什麼能代替性行為來作為人類繁殖的手段。

上述要求當然是一種極端的情況。大家都知道它已經證明它是絕不可能實施的，即使是短期的實施也不可能。只有弱者才屈服於這樣一種對他們性自由的廣泛侵犯。而強者只有在得到補償的條件下才忍受這種侵犯。這些在以後我們還要提到①。文明社會自知它不得不默默地放過許多根據其法令應予懲罰的犯罪者。但是我們不應當犯相反的錯誤，以為由於社會不能達到它的所有目的，它的上述態度就完全是無關緊要的。文明人的性生活還是大大地被削弱了；它有時給我們這樣一種印象，即它作為一種功能正處在退化過程中，正像我們的牙齒和毛髮作為我們器官似乎在衰退一樣，人們有理由認為它作為一種快樂情感的來源，在實現人生目的方面的重要性明顯地減少了②。

有時候，人們似乎發現不僅是文明的壓力，而且還有我們的性功能本身的某種東西，使我們不能得到充分的滿足，並且把我們推上了另外的道路。這一說

①〔補償的方法是獲得一些安全措施，請參看下文第９１—９２頁。〕②在今天公認的傑出英國作家約翰。高爾斯華綏的作品中，有一篇我早期給予很高評價的小說，這就是《蘋果樹》。這本書使我們深切地感到，在今天的文明人的生活中，絕沒有兩個人純粹的自然的戀愛的餘地。

法也許是錯誤的，但是很難下定論①。〔關於很難找到“男性”和“女性”的心理學意義這個問題，請參看弗洛伊德於１９１５年為《性學三論》中第三篇所加的較長的腳註（標準版，第７卷，第２１９—２２０頁）——性器官和排洩器官的接近的重要性最早由弗洛伊德在１８９６年１月１日（弗洛伊德，１９５０年ａ）寄給弗利斯的未發表的草稿Ｋ中闡述過。他還經常回到這一論點上。比如：參看“杜拉”病歷，標準版，第７卷，第３１—３２頁；以及《愛情心理學》的第二篇論文（１９１２年ｄ），出處同上，第１１卷，第１８９頁；也請參看前面第６頁編者的①上面闡述的觀點有以下幾方面的依據。人是一種動物有機體，（像其他的動物一樣）有著清清楚楚的兩性氣質（ｂｉｓｅｘｕａｌｄｉｓｐｏｓｉｔｉｏｎ）。個體的人相當於兩個對稱的一半的融合。根據某些研究者的看法，其中一半純粹是男性的，另一半純粹是女性的，而每一半原先也同樣可能是兩性的。性是一個生物的事實，儘管它在人的精神生活中有著顯著的重要性，卻很難從心理的角度去把握它。我們習慣於說每個人都表現出男性和女性的本能的衝動、需要和特徵；但是儘管解剖學確實可以指出男性和女性的特徵，心理學卻不能。對於心理學來說，兩性之間的差別消失了，變成了一個主動性和被動性之間的區別；我們也非常喜歡把男性與主動性，女性與被動性等同起來，然而這一觀點在動物王國中絕沒有得到普遍的進一步證實，關於兩性共存的理論仍然還有許多晦澀難解的問題，我們只能把它看成是精神分析的嚴重障礙物：我們還沒有發現它與本能理論有任何聯絡。然而假如我們把二者的聯絡設想為這樣一個事實，這一聯絡卻是有可能的；這一事實就是每一個人在其性生活中都既尋求男性的也尋求女性的願望和滿足，並且我們也考慮到了這些需要也許不能被同一目標所滿足，以及除非它們可以被分開並且每一衝動都被引入一個適合它的特定渠道，否則它們就會相互幹猶。另一種困難產生於這樣一種情形，就是與Xing愛關係相聯絡的除了性本能自身的虐待狂部分以外，常常還有一種明顯的進攻傾向。愛的物件往往不能看到這一複雜性，而農婦則對此表現出某種程度的理