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刀耳提面命的讓衛按照他的思路製出大秦律。

當夜。無敵召衛景監老甘龍和公孫賈等人房覲。

無敵看這眾人。一字一句的說道：今日大秦律草案提交公議。透過與否。還需朝中臣眾商議。朕詔諸位前來。乃是要向諸位說明。朕準備在憲法之中增加一條首要之法。“

景監不解道：“君上。何為首要之法？”

“首要之法。乃是以法治之法規範。”等無敵說完。景監搶在眾人之前再道：“敢問君上。當如何以法治之法規範人治。”

無敵答道：“王道人治。本是古不變之法。然法由人立。人廢。人存則政存。＇Qisuu。Com奇‘書‘網＇人亡則政消。有道是興。百姓苦。亡。百姓亦苦。今日朕可使衛編目秦國之法。後朕的子孫也可使之廢除。因此這首要之法。便是使我大秦律法成為一部萬世不移的鐵律。不會因為朕或衛故去。便人亡則政消。”

卷十一塑國築鼎　第265章　恆產恆心

中原華夏，有史以來，人亡政消的例子數不勝數，比如說東漢王莽、比如說北宋的王安石、又比如說明朝的張居正，這三人都是人亡政消的典型例子：一個在封建奴隸制社會要搞**，一個在封建集權社會搞三權分立、一個在封建王權社會里要搞君主立憲。

春秋戰國，雖然是個百家爭鳴的大時代，但某些方面卻依舊無法超脫前人遺下的糟~。就比如說封建王權所認定的“君權天授，代天牧民。”這是統治者和統治階層以及跟隨在統治階級屁股後面撿肉骨頭地既得利益階級的最核心利益。

這樣一個民治未開的社會里，你去搞**、你去搞三權分立和君主立憲，縱然可得一時之勢，也必然註定了人亡政消的下場。甚至，你的敵對者也明白這個道理，上趕著巴不得你死，或是幫你去死。

因此，無敵才在衛鞅的大秦律憲法第一章的第一條上，寫明瞭“秦國嬴氏，君權天授。代天而牧、教化萬民。世襲罔替、萬世不移”的字句。

秦國，它首先是氏的秦國，接著才是老世族們的秦國，最後才是老秦人的秦國。

這是秦國存在的核心和本，是不可碰觸的生死線，無敵自然不會蠢到去撩撥這跟暗藏在秦國權貴統治階級心胸深處的這跟警戒線。所以無敵不準備搞什麼**、三權分立和君主立憲，他要搞的是具有中國特色的中央集權式的半軍國主義與半帝國主義。

這是歷史的然，畢竟兩千多年後的華夏大地，所形式的依舊還是這種中央集權式的所謂有中國特色的半軍國半帝國式社會制度。這種制度並非是外來力量強加的是順應歷史的發展而演變衍生出來的，是最適合後世華夏民族的社會制度，一如後世的教科上所寫：不是這種制度選擇了華夏民族，而是華夏民族選擇了這種制度。

後世華夏民族所選擇這種制度一種什麼樣的制度呢？

當是最為偉大和先進的制度這種制度代表和治理下，華夏民族的未來一片光明，你若是不信，每天看看《隋朝來客》中的“大隋新聞聯播”，就知道在這種制度的治理下夏民族是多麼的欣欣向榮。

“天下者。黎民、百姓人而眾。能者多勞。多勞者多得。乃是世間公理。若要使大秦成為萬世不移之邦。首要之法便是確定百姓所得之產私有。官府不其產。正所謂：民之為道也。無恆產者無恆心。”無敵之語句句說來皆是擲地有聲。這首要之法是大秦律所要賦予秦國百姓地物權之法。只聽無敵低聲慢道：“民有恆產。方有恆心。國有錚民達天下。民之所求。口中之食身上遮衣。~居草榻。老有所養。幼有所依。三九不寒。青黃不飢。芶無恆心。放辟邪侈。無不為己。是故賢君必恭儉禮下。而制民之產。薄其稅斂。取之於民。用之於民。民有私產。可使其富。民富則國漸強也！”

“君……”眾臣聽來都是胸中霍動。眼中微溫。齊聲道：“君上苦心。臣等皆知。還請國君示下！”

無敵見眾人一臉鏗然。知道自己雖然說服了他們。但他知道這些人對“物權”地概念依舊是糊塗地。可這也是沒有辦法地事情。畢竟終生受王道家天下思想地薰陶。腦子裡都是“普天之下。莫非王土”糟~。一時半會無法淘換過來也是可以諒解。只是日後需要一步一步將“有恆產者有恆心”這個主體思想發揚光大。必將會帶來華夏民族地質變。

而這種質變。也就不是無敵需要去操心了。誰也不知道屆時這天下還有沒有大秦王朝。還有沒有嬴氏部族。

隨後。無敵便將自己親自草擬地物權法案頒給眾人。讓大家協同會