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在這裡，展現出了逃難者的內心感受：蘇美爾人面對洪水感到萬分的恐慌，面對死亡的世界更加感到莫名的恐懼，當終於能夠再次面對生存的一線希望的時候，怎能不在萬分恐怖之中加入一分的驚喜，以致於無言相告，只能夠熱淚滂沱，淚流滿面，以表達那份烙在心頭的感受。

什麼時候才能夠真正脫險呢？

我看了一下世界和海的空間，經過十二天行程，遠處隱約現出了一座島嶼，方舟靠近尼茲爾山，尼茲爾山沒有放方舟離開。

根據有關專家的考察，這座仍然存在於美索不達米亞平原上的尼茲爾山，不僅離大海與大河都不遠，更為重要的是，它的高度還不到100米，因而與亞拉臘山現在的位置簡直是風馬牛不相及。這就表明，正如烏特－納比西丁的方舟不是挪亞方舟一樣，尼茲爾山也不是亞拉臘山！尼茲爾山這座平原上海拔不到100米高的小山丘，對於洪水故事來說，究竟將意味著些什麼，其實是不難回答的。這就是：尼茲爾山是蘇美爾人在洪水爆發的時候，如何多次地進行整個民族大遷徙的歷史見證。

這樣，蘇美爾人便不斷地在大洪水來臨之際逃難，然後再遷回，而後小洪水又屢次爆發，他們又一再地逃離、遷回，直至最後決定一去不復返，以徹底免除洪水的禍患與恐嚇。同時，這也表明，在美索不達米亞平原上，除了那次絕無僅有的全球性大洪水之外，還爆發過無數次的區域性小洪水，在蘇美爾人尚未離開這塊土地之前曾經是這樣，在蘇美爾人最後離去之後仍然一直是這樣。其實，這樣的情形在全世界的平原上可以是說屢見不鮮的。

在美索不達米亞平原上所進行的考古發掘，已經表明在蘇美爾人離去之後，緊接著稱雄於整個平原的是巴比倫人。巴比倫人在各方面均受惠於蘇美爾人，尤其在精神上所受到的影響更是如此的巨大，以至於連民族神話之中的女主神伊什妲爾，竟然是吉爾加美許神話裡面出現的人物，即吉爾加美許的情人伊什妲爾女神，並且在巴比倫王國各地的神廟中受到廣泛的祭祀與禮拜。這是因為，巴比倫王國的第一任國王薩爾恭的立國，據說與女神伊什妲爾的大力救助是分不開的。

這位在公元前2360年出生的薩爾恭，據說也是處女生育的神人之子，在出生之後被尚未出嫁的年輕母親放進一個容器裡，用瀝青封好縫隙，然後丟棄在河裡面，隨波逐流地漂浮，直到被女神伊什妲爾救起來。等到他長大成人以後，女神又幫助他成為巴比倫人的國王。在抗拒外來侵略與平息國內烽煙的艱苦歲月裡，薩爾恭不僅征服了美索不達米亞平原的大部分地區，而且以蘇美爾語和閃語作為官方語言，建立起了一個統一的國家巴比倫。薩爾恭後來因積勞成疾，於公元前2305年去世。

正如考古發掘證實薩爾恭不是一個傳說中虛構的人物一樣，蘇美爾人對於巴比倫人的影響也是無可置疑的，僅僅從蘇美爾語在巴比倫王國的地位就可以看出，除了作為官方通用的語言之外，蘇美爾語還被作為巴比倫王國舉行祭祀的語言，特別是作為立法的語言，由此可略見蘇美爾人對巴比倫人的文化影響之一斑。這就表朋巴比倫人正是蘇美爾人智慧的全面繼承者，無論是其政治、軍事、法律，還是其宗教、神話、習俗，更不用說在天文、數學、建築等領域所受到的直接影響了。

在薩爾恭國王之後，巴比倫王國最著名的國王是漢漠拉比，他同時也是世界歷史上有文字記載的第一位偉大的立法者。在公元前1800年左右，他不僅完全統一了整個美索不達米亞平原，而且編定了人類第一部比較完整的成文法典：“為了不讓強者凌弱，並使孤寡有所依怙，在巴比倫，他下令把自己的箴言刻在一根石柱上他這位執法之王的雕像面前。”事實上，著名的漢漠拉比石柱法，並非是漢漠拉比自己思考出來的執法箴言，而是他對從蘇美爾人以來，在美索不達米亞平原地區的各個國家之中運用的各種法規及教規進行融合改編的結果，最後形成了長達300節的綜合性成文法典。

此外，現在仍然有一些人，如果看到一隻黑貓在自己面前走過，往往會轉過臉去，據說這樣可以避免厄運。這種習俗的來源過去常說是來自巴比倫人，實際上，這種習俗是出自蘇美爾人。而現在世界各國通行的計時方法，即每小時60分