第6部分(第2/4 頁)

。正是在這種雙向的文化選擇的前提下，才發生了文化的交流。因而，總是把凡人變成牛，特別是把自己的人間妻子也變成母牛的宙斯，也不得不放下神的架子，將自己變為一頭高貴的公牛！

然而，這頭高貴的公牛在先是獻媚誘惑，然後是強行佔有的過程中，卻使文化交流中的文化融合成為一種文化征服的擴張行為。儘管文化征服的終結是以歐羅巴的名字來命名的，但是，來自亞細亞的歐羅巴公主，卻已經在希臘神話中被加以神化，作為宙斯的人間妻子的形象，展示了一次文化征服的歷史過程。不過，希臘神話在歐羅巴大陸上的流傳之中，又被羅馬神話最終加以改寫，則無疑表明在具有文化親和力的民族文化之間，有可能對文化征服進行認同。一旦民族文化具有了擴張的傾向，那麼，它將最終成為歷史上的曇花一現，羅馬帝國橫跨歐亞非三大陸，卻只能稱雄一時便是其最好的見證。

如果說對於歐羅巴公主的神化，表現出了某種文化交流與融合的歷史傾向，那麼，透過這一歷史的傾向，也就能夠使人意識到必須在經歷了對於神話的一種形而上的提升過程之後，方能使之具有超越民族文化侷限性的精神形態，由歷史的神話昇華為歷史的宗教。在由偶像崇拜到精神感召的歷史過程中，真正具有精神感召力量的神，其形象已經消彌在對於人的歷史的再次把握之中，因此，可有說大神無形！只有這樣，歷史的宗教作為古老民族文化的精神顯現，才有可能對現存的人類文化產生某種淵源悠久的持續影響，也才有可能真正走向世界，成為世界性的宗教。

關於這一點，亞歷山大城的聖克萊門斯曾經說過：“因此，神是無形、無名的。雖然我們給予他名稱，但不能夠從這些名稱的嚴格意義上來理解，我們稱他為一、善、存在、天父、上帝、造物主、主，我們並不是把一個名稱獻給他。”所以，在《聖經》被翻譯成各種語言文字的時候，神也許有著不同的名稱。在英文版的《聖經》之中，神的名稱只是用字母大寫的神來表示，而在中文版的《聖經》之中，神的名稱則被叫做上帝！但無論《聖經》中的神被稱為什麼樣的名稱，“情況依然是，未知者將由神性恩典和源於神的道來理解。”

所以，上帝與我們同在，也就是上帝在我們心中！正如聖奧古斯丁所說：“上帝依自己的形象和麵貌造人，在心智上也是如此，因為上帝的形象就在於此。心智不能被它自己理解，原因就在於此，因為上帝的形象寓於其中。”在這樣的前提下，可以說每一個人的神性都是因上帝的精神感召而產生的信仰，並且由此出發去體會源於神的道，去理解把握未知的人與事。因此，每一個人的心中都可以成為上帝的居所，反之，則將成為與神道無緣、拒斥神恩眷顧的人。

《聖經》曾經講過這樣一件在巴比倫發生的事情：猶太姑娘蘇珊娜是一個美貌而又虔誠的女性，在出嫁以前，她的父母教導她遵守摩西律法；在出嫁以後，她的丈夫富有而虔誠，因而，座落在花園中的家便成為了猶太人聚會的地方。其中有兩個猶太公會的首領，即所謂計程車師，非常貪戀蘇珊娜的美色，簡直被自己的情慾弄得神魂顛倒，以至於對禮拜禱告與履行職責一點也沒有興趣了。最後，兩個士師同流合汙，商量好要尋找一個蘇珊娜單獨在家的機會，趁機霸佔她，來滿足自己實在難熬的淫慾。於是，每天到了蘇珊娜家裡以後，他們都隨時隨地密切地注視著蘇珊娜的一舉一動，以便能夠找到下手的機會。

終於有那麼一天，蘇珊娜走進花園，身邊只有幾個女僕，而兩個士師則躲在暗處偷看。他們聽見蘇珊娜對女僕們說：“快去把浴油和香水給我拿來，我要洗澡；然後把門關上，以免有人打攪我。”女僕們鎖好大門，從角門走出去，為蘇珊娜取出洗澡的東西，根本沒有發現花園裡還藏著兩個居心不良的男人。女僕們出去以後，兩個士師飛快地從藏身之處跑出來，向蘇珊娜直撲過去，對蘇珊娜要挾說：“大門鎖上了，誰也看不見我們啦！我們想與你合歡，求求你滿足我們的願望吧！要是你不答應，那我們就要控告你是蕩婦，發誓說我們看見你把所有的女僕都打發走了，好跟一個年輕男子幽會。”

“真是無路可走哇！”蘇珊娜一邊哀嘆，一邊又大聲地說：“如果我依從了你們，那麼我就犯了通姦罪；要是我拒絕的話，你們就會誣陷我，而我則可能被處死。然而，我寧願做被你們誣陷的無辜犧牲品，也決不背叛主！”接著她就拼命地叫嚷起來。與此同時，兩個士師中，一個也開始大聲地指責，另一個連忙跑過去開啟大門。包括女僕在內的所有僕人聽到嚷叫之後，都急急忙忙地跑進來，