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如果說宙斯為了滿足自己的情慾所使用的種種手段不乏神化之處，而宙斯的情慾則顯然是經過了人化。神人之間只剩下最單一的聯絡，血緣的一脈相承，使凡人的伊俄，以及半神半人的兒子，也能獲得神的地位。同樣，赫拉的嫉妒與宙斯的妥協，也只是在表面上類同於人間男女之間的感情糾葛，諸神之母與諸神之父的爭鬥，實質上證明所有神化了的權力，總是在顯示神與人之間的貴賤等級之差。無論是伊俄被變為母牛，還是伊俄由母牛恢復人形，都是女神與男神之間權力爭鬥的象徵，它表明在神力無邊的制約下，人的權利可被任意地剝奪。

在這裡，希臘的神話實際上展現了一段古老的歷史，在希臘大地上曾經存在過這樣的人類社會：母系氏族與父系氏族之間的權力之爭，受害者在任何爭鬥中主要是手中無權的平民百姓。因此，反過來也可以說，希臘神話的原型，實際上就是希臘歷史本身。當神化了的歷史到處流傳時，也就有可能進入新的神話，成為又一段神化了的歷史中的主角。如果將伊俄母子倆來到尼羅河登上王位的神話，看作是希臘人被強行放逐到中東地區的歷史事件的話，那麼，在《聖經》中與猶太人交戰不休的非利士人，顯然也成為了這一放逐的同路人，而被耶和華支援的猶太人始終不能戰勝非利士人，這無疑表明非利士人也是有神相助的。

由此可見，無論是希臘人的神，還是猶太人的神，其神力是不相上下的，這或許意味著來自不同地區的神，都是不同地區的人根據自己生存的體驗而神化出來的。因而各個民族都有可能在這個時期，或在那個時期，為了生存的需要來自動地，或被迫地參與造神的活動，要言之，神是神化的人，而神話是神化的歷史。

正是由於人類的歷史性存在有著不同民族各自的特定時空，因而希臘神話中的神與《聖經》中的神具有不同的文化特徵：希臘人的神與人之間始終保持著緊密的親屬關係，神與人之間沒有嚴格的界線，在神人同形的表象之下，神的形象也就成為人的生存的寫照。因而在希臘的神廟裡面，奧林匹亞山上的諸神由天上來到人間，表現出了希臘文化的親和力；猶太人的神與人一直呈現出高度的從屬關係，在神人相分的格局之中，神的高深莫測影響著人的精神狀態，因而在聖殿裡面，無影無蹤的神在安享人的崇拜，展示了猶太文化的超越性。因此，希臘文化的交流，將保持神話的形態並引起與其文化特徵相似的民族的直接反響，而猶太文化的傳播，則需要透過宗教的方式來產生世界性的影響。

在希臘神話中，有一個關於歐羅巴公主的故事。歐羅巴公主在愛神阿芙洛荻忒賜與的夢中看到：好像兩塊大陸，也就是亞細亞與其相對的歐羅巴大陸，似乎變為兩個婦人的形象，為了得到自己的領地而彼此互相爭鬥。最後，歐羅巴離開溫柔熱情的同胞姐妹似的亞細亞，儘管亞細亞一再呼喚歐羅巴不要離開生養自己的故土；而一個具有異國風度的陌生婦人則低低地勸誘：“來吧！可愛的人兒，我將帶著你到宙斯那裡去，因為命運女神已經指定你作為他的情人！歐羅巴公主從夢中醒來，然而愛神的夢誘惑了她：”這陌生的婦人是誰？看到她，我就產生了一種什麼樣的慾望呀？“於是，歐羅巴公主打定主意，要遵照神的意旨來安排自己的命運，隨時等待這神的召喚。

與此同時，愛神阿芙洛荻忒派出自己的兒子厄洛斯，向外祖父宙斯放出愛情的金箭，使諸神之父墮入情網，對天真美麗的歐羅巴公主暗暗動心。於是，宙斯動開了腦筋，為了能夠逃避諸神之母赫拉那嫉妒的怒火，也為了便於闖進人間少女歐羅巴公主那純潔的情懷，宙斯決定自己變為一頭公牛。這是一頭不同尋常的公牛，它全身長滿金黃色的捲毛，前額上閃爍著一個新月形的銀色標記，兩隻藍色的大眼睛在燃燒的激情之中不停地轉動。接著，這頭高貴的公牛來到了歐羅巴公主的身旁，歐羅巴公主在著迷之中跨上了牛背，隨即被宙斯帶到了陌生的大陸，並且佔有了她。正當歐羅巴為自己的失貞感到悲痛欲絕的時候，愛神阿芙洛荻忒帶著兒子厄洛斯一起出現在歐羅巴公主的面前：“請息怒吧，歐羅巴！你被神帶走，命中註定要做不可征服的宙斯的人間妻子，你的名字將不朽，因為從此以後，收容你的這塊大陸將被稱為歐羅巴！”

在這個故事中，已經暗寓著民族文化交流與融合的可能是如何成為現實的過程。歐羅巴內心的情感被喚起，實際上預示著文化交流是各個民族之間的共同願望，一旦這種願望甦醒，本上文化與外來文化之間就會發生某種對抗，因而文化的魅力對於每一個民族來說，也就是進行文化選擇的前提