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，一個叫《歸藏》。這三本書合稱為“三易”。《連山》、《歸藏》中記載了一個婦孺皆知的詞彙——“五行”。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種物質的運動變化。

當然，大家不要把“金”認為是金屬，“木”認為是木材，千萬不能看成五種物質。上古文化的“五行”是指地球外圍的五顆行星的變化。

我好像是在講天文學知識，事實上，古人並沒把“天文學”當成一門科學來研究，而把幾顆行星當成了地球文化的一部分，認為它們的變化，將影響朝代及個人的命運。

在很多古裝電視劇中會看到一些大仙級的人物，時常去“夜觀天象”。說白了，這些人中絕大部分不搞“天文”，而拿“天文”說“人事”。

關於“五行”還有一套相生相剋的理論，其中有一句：土克水。

請記住這個結論，我們隨後將會用到。

隨著“五行”學說的推演，春秋戰國時有個叫鄒衍的大才，把“五行”理論引申到政治領域，提出了“五德終始論”，用“五德”來演繹朝代的更替。

順便提一下，這個鄒衍在“百家爭鳴”中開創了個學派——陰陽家學派，他本人也榮升為陰陽先生的祖師爺。誇張的是，他曾幫助燕昭王變法，樂毅連下強齊七十城，還有他鄒衍一份功勞。真是個高人。

按鄒衍的說法，虞舜為土德，夏為木德，商為金德，周為火德。按五行相剋理論：木克土，金克木，火克金。這套五行相剋理論，支撐了他對朝代更替的認識。

重要的是，這套理論被很多當權者認可。

秦始皇統一六國後，按此理論推導，把秦朝定性為水德。水德尚黑，所以秦朝禮服、旌旗都用黑色，連皇帝的工作服都是黑顏色。

這套理論從秦朝開始一直持續到宋朝，都是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架。但蒙古人不玩虛的，元朝不搞這一套，此理論也逐漸淡化。但其並沒有完全退出歷史舞臺，在明清之時又有如此提法，但並沒把作為朝代合法性的支撐。

漢朝建立後，劉邦對秦朝禮制一股腦全盤吸收，這套理論也毫無保留地被繼承了下來。

然而，劉邦並沒按套路出牌，他直接無視秦朝，也把自己定性為“水德”。之所以會有如此結果，關鍵原因還在於秦王朝存活時間太短。當然，產生這種想法的誘因和一個人有關——張蒼。

我們已經讓這位大漢丞相涼快了很長一段時間，該拿他說點事了。

有人曾對我這種介紹方式提出異議，從劉邦開始至今，我一直沒在歷任丞相身上下功夫，這些人多少有點可有可無的意思。事實上我也很無奈，因為這麼多年來，雖然君權與相權之間的拉鋸比較激烈，但由於歷屆老大都非常彪悍，以至於聽起來很牛氣的“丞相”，生活狀態卻比較憋屈，當家辦事的機會少，請示推諉的次數多。久而久之，這些人成了老大的影子，雖然時有亮相，但起不了決定性作用。正因如此，不得不讓這些人在我的這本書裡坐冷板凳，別人鬧的熱火朝天，這些人卻在一旁看戲。

張蒼這個人，我在前邊也多次講到，但不怎麼連貫，為能展現其全貌，在此做一個相對完整的介紹吧。

這個人是陽武縣人，身材高大，八尺有餘；膚色白淨，比較富態；曾跟荀況（荀子）求學，好讀書，尤其喜歡研究音律曆法；做過秦朝御史，專管各地上呈的文書。他很有才，並且有一個更有才的學生——賈誼。

後來，在秦國官任上犯了法，撂挑子抬腿就跑，成了一名逃犯，全國各地四處流竄。後來秦末大亂，實在沒地方去的張蒼捲起鋪蓋跑回了老家。

剛到家沒多久，適逢劉邦起兵路過陽武縣。窮閒無聊的張蒼義無反顧地加入劉邦的陣營，走上了革命道路。

有才華的人經常會有一個毛病——自負，這個毛病也容易得罪很多人，招來一些麻煩，張蒼就在這方面吃了不少虧。並且這傢伙總走背運，很不爭氣地又犯了法。更不幸的是，這一次他沒能逃走，而被抓了起來，綁到刑場準備砍頭。

無巧不成書，剛好王陵路過，見這傢伙相貌堂堂、一表人才，極為欣賞，因此跑去向劉邦求情，救了張蒼一命。至此，他對王陵感恩戴德，以父侍之。甚至王陵死後，還把其靈位設在家中，時常祭拜。前邊提到那個叫柴奇的人欺負一下王陵兒子王忌，惹得張蒼三番五次找姓柴的麻煩，最終把柴奇送上了絕路。

俗話說“大難不死必有後福”，張蒼的好日子終於到來了。

僥倖活