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侍者有些迷惑，“相國要去哪？”

曹參長嘆一聲，說道：“蕭相國去了，我得進京繼承其志了。”

侍者徹底蒙了，現在啥訊息都沒有，你就進京當相國了，早了點吧？但侍者是不敢提出疑義的，“喏”了一聲，輕輕地退了出去。

這可能就是我們所說的友誼吧。雖然已絕交多年，但兩顆心卻並沒走遠。

蕭何臨死時，推薦的是曹參；而曹參聞訊噩耗後，也明白自己以後的路……

當我們理解了這兩個老人之間的情誼，就不難理解“蕭規曹隨”這個成語誕生的緣由。

曹參隨後的做法，與其說是為了大漢天下，不如說是在繼承老友的遺志。

事實上，蕭何有這份心意的。

曹參沒有辜負他的這份心意，他用自己的行動，證明著兩個人之間的友誼，或者說是在彌補著這份友誼。

人，還是學會珍惜的好。珍惜身邊的人，珍惜身邊的事，一旦錯過，留下不僅僅是記憶，還有彌補。曹參隨後的三年，就是在彌補。

就在曹參準備行囊之時，呂雉和劉盈也進行了一番對話。他們對話的內容，最終也落腳在曹參的身上。

曹參，該站到前臺了。

第十章呂氏掌國—第十五節　曹參拜相（二）

今天早上有人問我，不就是蕭何死後曹參繼任相國了嘛，況且他繼任後，好像除了弄出一個“蕭規曹隨”之外，也沒幹什麼了不起的事情。屁大一點事，專開章節，還搗鼓的沒完沒了。

史書的確是這麼介紹的，但我只能說這對老曹同志是不公平的，他對漢朝的影響絕不是那四個字所能概括的。因為這個人，開創了漢朝隨後幾十年的治國理念。

這個理念的誕生，就在曹參任齊相的這段時間裡。當然，這也是上邊那群大爺們爭論之後發生的事情。

那群人一連侃了幾天，個個爭的面紅耳赤，誰也沒能說服誰，最後搞得水火不容。

這些人討論的內容還是集中在儒家、法家以及道家的思想體系上。事實上，這是個爭論上千年的話題，到底是哪一家學說更有用些，那就見仁見智了。

寫到此，實際上我們還是有必要簡單瞭解一下漢朝之前各代王朝的治國理念，因為這些無聊的東西，讓我們糾結了幾千年，所以還是值得一提的。

下邊內容基本上是學術理論範疇，如果不願意用這些東西消磨時間，大可直接無視。說實話，我也不願意寫。但不寫的話又交待不清楚漢朝初期發生的這些事情，萬般無奈，只好提筆了，敬請大家諒解。

在漢朝之前，治國理念的發展，總的來說可以分為三個階段。

第一階段持續時間比較長——從上古至西周，這是治國理念的形成階段。在這段時間，治國理念從無到有，逐漸形成了規範的體系。當然，期間也有一些變化，但都是在原有基礎上的修補，並沒有發生質的改觀。

自堯舜起，到周朝，中華民族歷經了蠻荒時代，由氏族部落逐步進化到農業文明比較發達的時期。在這段時期，古人們不斷總結治理國家的方法，到周朝時，形成了完整的理念。

這個時期治國理念的集大成者，就是那部非常有名的《周禮》，其作者就是那個同樣很有名的周公。這是對後世影響極為深遠的一本書，無論是後來的儒家、道家、法家、墨家等等學派，都能在這本書裡找到一些影子。如果說那些學派都是《周禮》的分支，一點也不為過分。

儒家的孔丘老夫子就曾總結過《周禮》的核心思想，不過這個思想體系也是儒家學說的理論基礎。

當時，孔子閒的無聊，到處悠轉。跑到齊國後，齊景公問政，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

應該說，孔子總結的還是很到位的。《周禮》中，擺事實講道理寫了很多東西，簡單點說，就是一句話：天子就一直是天子，奴隸就一直是奴隸，什麼樣的人做什麼樣的事，都是有明確的規定，是不能打亂的。

這種嚴格的身份界定，就是這段時期的核心思想。

但這個思想體系，在周朝時是發生了一些變化的。原因其實很簡單，周朝的立國，本身就打亂了這個理論體系。

如果嚴格按這種理論體系延伸下去，周王朝是不應該存在的。可姬發父子推翻了商朝的統治，打亂了這個秩序。如此一來，原有的理論依據自然就產生一些漏洞，甚至是前後矛盾。

通常情況下，活人不是不會被尿憋死的，最起碼周公沒被憋死。