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入人心，直至現在還深深影響著人類的生活。而造成這種觀念的原因不僅是因為經濟、社會，另外和其本身的“完善”理論基礎有很大的關係。

第六章　傳統的相容

一、相容幷蓄的宗教/132

在神道的發展過程中，受到的最大影響就是來自於佛教和儒學。佛教在奈良時代之後開始大量進入日本，當時對神道造成了很大的影響，甚至提出了“神佛習合”的主張。神道在學習了佛教之後，創造了自己的教義，並出現了“理論神道”。可是，神道在學習佛教的時候，卻是困難重重。

二、禪與日本文化的交融/139

禪宗將佛教修行融入了具體的日常生活，各種日常生活中的勞動都可以作為修行的手段，搬運柴草是修行，挑水做飯也是修行。武士沒有公卿貴族的權勢為背景，只有透過自己腳踏實地的奮鬥才能出人頭地。因此，武士篤信透過自我表現修煉“自成佛道”的禪宗，用禪宗激勵自己去拼搏奮鬥。

三、日本社會的民俗文化/148

在當時，男女之間的地位還是比較平等的，可是到了“嫁入婚”的時代，男方的地位逐漸上升，可以隨意休掉妻子，而女方想要離開男方卻十分困難，必須先由男方發出“休書”才能正式離婚。如果男方不同意離婚，女方也毫無辦法，只能去寺廟做尼姑。

四、生活中的漢字文化/155

最令人哭笑不得的是，連日本人自己看見了用漢字寫出的日本名字，很多時候也不知道應該如何發音，這也是為什麼日本人喜歡交換名片的原因。

五、“拿來文化”的擴張/158

日本民族的學習熱情是舉世稱奇的，可以說從來沒有一個民族在學習外來文化時能像他們那樣熱情、認真。從語言方面講，日本人也經常把學習掛在嘴邊，“受益匪淺”幾乎是所有日本人最熱衷的口頭禪，即使在商店買東西的時候都能和學習沾上邊。

第三編　一個固執的藝術的日本

自我折磨的極端表現就是日本武士道拼命鼓吹的“死亡哲學”，即死亡本身就是精神的勝利。日本武士的剖腹儀式讓世界震驚，武士先把肚子剖開，再往深裡挖，露出五臟六腑，等到血流乾淨為止。在通常情況下，剖腹者三四個小時都不會死，還得配一個助手，在剖腹者無法結束自己的生命時，幫助他把頭割下來。日本軍人手冊上也有最後一顆子彈要留給自己的指示。日軍沒有設定一支正規的衛生救護部隊，潰退時常常開槍射殺傷員，或讓傷員自殺。恥文化將日本人的不投降主義推向了極端。在日本，過去只有戰死或自殺才能保全名譽。為了避免自己和家族蒙羞，日本人往往選擇消滅自我。

第七章　在吸取的同時也在改變自己

一、東方與西方，固執與順從/169

人們能理解日本人追隨西方的態度，因為他們有崇拜強者的傳統，即使骨子裡透著那麼的一絲輕蔑。想當年，日本對中國俯首稱臣的時候，不也是因為看到了唐文化的先進，中國的強大麼！

二、一種規則形式下的教育/174

對衣食住行這些能夠看得見的東西的控制也許可以，但是對看不見的精神層面的控制卻不那麼簡單。即使當時日本不發達，目不識丁的日本民眾佔大多數，但是希望完全控制心靈也不是一件容易的事。

三、為現在而活/180

日本人在追求神道的時候就必然尋找物質載體來挖掘心靈的本質，這必然要每天甚至每時都涉及到物質問題，所以日本被稱為是現實主義國家，甚至是投機主義者。日本人為此找的理由就是在物質的所有方面尋找心靈的本質，並稱之為生活中必需的行為。

第八章　國民的藝術

一、裸體的“武”蹈：相撲/184

無限的風光讓人們忽略了相撲艱難的成長之路。相撲作為一項傳統的運動，一直保留古老的傳統。相撲界有著森嚴的等級制度，任何進入專業相撲界的人都必須從底層做起。相撲的服飾、髮式根據等級的不同都有嚴格的規定，就連吃飯、上廁所、洗澡、睡覺等生活細節也要根據相撲的等級列出嚴格的先後順序。

二、園之藝術與浮世繪/189

如果說園林藝術是日本值得自豪的文化瑰寶，那麼舉世聞名的日本“浮世繪”也可以算得上是日本本土藝術的典型代表了，很多西方的藝術大師都曾經從日本的浮世繪中獲得創作靈感。

三、在城市中隱居/194

日本人愛自然，也渴