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好機會。

三、骨髓中的“島國意識”/60

由於日本人的自卑和孤立，使他們非常在意其他人對日本的看法，尤其是西方國家對日本的評論。每當面對西方人時，日本人肯定不會忘記詢問對方對日本的感覺如何，而被詢問者也會禮貌地說一些稱讚的話，日本人聽後自然興奮不已。

第二編　一個傳統的、保守的日本

很多人說日本是一個異族，確實，日本的很多東西都是世界上很多國家難以理解和揣摩的。在很多西方人眼裡，日本是個蒙著神秘面紗的東方島國。即使是現在，世界全球化趨勢加強了，各國之間的經濟合作和文化交流增多了，日本的很多東西還是不為外人所熟知，尤其是在文化方面。

日本本國的學者，曾在自己的著作中指出日本的文化是無核文化，越是深入剖析日本文化，你就越能體會到其過程就好像剝洋蔥一樣，一層一層將其剝開之後，會發現裡面什麼都不存在。

若一個民族、一個國家的文化沒有“本心”，或者換一種說法，也就是找不到人們所追求的精髓和實質，這些都似乎讓人覺得有些不可思議。不過事實就是這樣，但也不能僅憑此就說日本的文化是空虛的、空洞的。

第四章　借鑑的傳統

一、徐福及其文化上的島國傳統/67

徐福可能是第一個將中國古代文化和文明傳播到日本的人。徐福到達日本的時候，日本仍處在石器時代，徐福帶去的先進文化給日本社會的進步和發展帶來了巨大的推動作用，促進了日本社會由繩紋時代向彌生時代的飛躍。

二、借鑑過來的教育傳統/74

雖然日本逐漸發展成了發達國家，但是社會中意識形態卻沒有根本性的變化，最主要的表現是西方的基督教沒有在日本社會中盛行。這些說明了日本人的一個特點，在學習借鑑西方國家先進位制度和文化的同時也可以保留原有社會的意識形態和文化精髓，實現發達國家的目標。

三、國風文化/81

日本佛教雖然是從中國移植的，但是在傳到日本之後逐漸變得日本化了。平安時期，日本的朝廷貴族吸取了前朝的教訓，對佛教採取了敬而遠之的態度，但是佛教的勢力並沒有因此而削弱，而是透過迂迴的方式保持了自身的實力和發展。

四、“公儀之民”與“天下之民”/90

正義多願意站在強者一邊。推翻了室町幕府統治的信長，流放了足利義昭的信長，已然是當時日本至強之人，眼看統一天下的霸業即將實現，他開始著手將自己的私權力轉化為對天下的公權力。天皇是日本人公觀念的源頭，信長不出預料地向正親町天皇接近。

五、內部與外部/95

儘管武士們強調的無私精神原是為報答主君的情誼，也是一種情的表現，但這種情卻以犧牲家族之情為前提。武士團也可以被當成一種同族關係，它以武士團、主君領國的延續繁榮為最高目標，每一個武士都必須學會遏制自我慾望，這是成為一個合格武士的前提。

六、身份與等級的社會性/100

將軍賜予御家人土地，承認御家人土地所有權，並保障他們的經濟利益，立功者還能得到“新恩地”，而御家人則要“奉公”回報，例如戰鬥的時候帶領族人為將軍作戰……

第五章　固有文化和外來文化混合

一、劍鏡玉，山與川/106

在日本相傳銅劍和銅鏡可以解除邪惡的詛咒，有辟邪的作用，所以很多人使用銅鏡，佩帶寶劍，特別是那些有權勢的人。人活著的時候如此，死後還要將生前使用的銅鏡和佩戴的寶劍隨葬，算是告慰在天之靈，也是對死後之人的庇護。

二、城與村/111

日本古代的城市數量十分有限，基本上首都就是全部的城市，而且當時的律令制都是從中國學來的，因此政治機構也都集中在首都。即使是首都之外的其他中央政府建立的城市也多是為政治服務的，基本沒有所謂的商業城市。

三、“家”與“家訓”/119

戰國時代之前的家訓，基本都是不允許繼承人之外的人閱讀的。這是因為社會的秩序混亂，而武士家族之間又是敵對的關係，所以家訓就被當作保家“秘籍”精心收藏了起來，防止秘密外洩。江戶時代之後，武士家族之間已經不再發生爭奪領地的戰爭，每一家的家庭情況也逐漸相同，家訓也就不再是家族的秘密。

四、女性與儒家/126

幾千年來，男尊女卑的思想深