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，渡過難關。因為在遇到困境的時候，這種心靈深處的信仰，會喚起全民族團結一致，可以化作人們突破重圍的勇氣和力量，可以化作巨大的凝聚力，是精神動力的來源。

三、經濟、文化的奇蹟/312

在日本教育成功模仿了美國之後，日本人的社會生活也在做出改變。戰後的日本人對美國人的生活方式充滿了羨慕，他們十分嚮往這種西方的生活。日本人一方面是傳統的民族，而另一方面又對時代潮流充滿興趣，他們想要在生活中的各個方面都學習美國人。

四、花紅柳綠的商業區和特色新一代/320

“澀谷新人類”是追求擺脫傳統，彰顯個性的一代，但有時這種追求也會有超越界限的時候。日本社會在很多年以前曾經出現了“援助交際”的現象，而這個現象的發源地就是澀谷。

五、“一億總中流”的“後現代”社會/323

在中國乘坐公共汽車，如果遇到老人，給他們讓座會讓人覺得有禮貌，可是在日本如果給60多歲的老人讓座他們一定不會坐下，更不會表示感謝，因為這種年齡在日本還並不需要讓座，他們會覺得自己在別人眼裡看來很老。

六、環保的日本人與“摳門”的日本人/331

日本在隨著生活水平提高的同時，開始“大量生產”、“大量消費”、“大量廢棄”，這種現象對環保、對節約資源都是非常不利的，而且地球的環境也受到了很大的影響。在“回收館”這個商場中出售的物品，都是人們在傷害了地球之後留下的證據。

序言

二戰後的美國掀起了一股日本文化研究熱潮，出版了不少有關日本的著作，在這些著作中，最為中國人熟悉的，恐怕就是美國學者本尼迪克特的《菊與刀》。而在這本書裡，作者反覆強調的，除了為中國人略知一二的日本“武士道”外，還有中國人不甚熟悉的日本的“恥文化”。

雖然本尼迪克特並沒有用“恥文化”涵蓋日本文化的方方面面，只是著重向人們展示“恥文化”這一特定範疇下的日本文化，並確實用“恥文化”3個字生動清晰地勾勒出日本的民族性格。但還是有不少日本學者對她的“恥文化”說不以為然，認為它既有失偏頗，又沒有詮釋清楚日本人複雜的特性，況且本尼迪克特最終也沒有給一個明確的回答，為什麼日本人在醉心於菊花藝術的同時，又崇尚刀劍武士，為什麼“恥文化”下的日本充滿矛盾……

日本人真正的性格遠比本尼迪克特筆下描述的要複雜得多。日本人內心深處潛藏著世人看來對立的兩面，他既可以服從，又可以反叛。當他未達到“圓熟”時，他的性格是服從、剋制、無私、自我犧牲，還有敏感和易怒；當他達到“圓熟”或認為反抗會達到圓滿時，就可以衝破人情的束縛，打破恥辱的壓力，成為神一樣自由的人，偶爾也表現為自由、放縱、叛逆和傲慢。

日本人性格的兩重性讓世界嘖嘖稱奇，本尼迪克特在概括日本人的矛盾性格時說道，那是一種既可以絕對順從家庭的安排走進婚姻，也可以自由戀愛的特性；既可以無私地享受極端的義務，也可以沉湎於享樂和安逸；既謹慎怯懦，又勇敢魯莽；既溫文有禮，又桀驁不馴；對上級有時盲目服從，又頑固反抗；既極端保守，又非常開放；既有菊的柔順和傷感，又有刀的鋒利和進攻性……

日本人矛盾的性格造成了他們做什麼事情都盡心盡力，而且非常容易走極端。這種民族性格對日本的發展有一定的影響，就像一把雙刃劍，有利也有弊。他們的順從有利於社會的穩定，建立法制化社會，也有利於剋制現代社會平等自由氾濫造成的混亂，但是這種順從與犧牲精神一旦被有野心的人利用，就很可能造成二戰時期的慘劇。他們的放縱與反抗有利於打破陳規，促進創新和發展，也有利於消除上級的蠱惑和矇蔽，但是這種自由也容易發展成為極端的無政府主義，造成整個集體的放縱和失控，日本軍國主義復辟的活動日益高漲也是這種反情緒的產物。

曾經，日本人在罪與恥間迂迴穿梭，終究其“恥”的本性佔據上鋒。日本人要不要或是何時能擺脫順從又反抗的極端行為，消除自卑與高傲的矛盾性格，我們不得而知。一個民族的根性是優是劣，是好是壞，評判的標準又是什麼？如此繁雜的問題豈是三言兩語能說清的？說一千道一萬，終歸還是那個道理，任何事物的發展總要順應潮流而行，逆天行道，其下場有史可鑑！

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一、恥與罪之間的日本文化（1）

以強者為榮、弱者為恥是日本人最顯著的