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認為這個回答站不住腳，因為人是有限存在物，不可能具備這樣的力量。這個力量必定另有來源，蒂利希稱之為〃存在本身〃。是〃存在本身〃在透過我們肯定著它自己，反過來說，也是我們在透過自我肯定這一有勇氣的行為肯定著〃存在本身〃之力，而〃不管我們是否認識到了這個力〃。在此意義上，存在的勇氣即是信仰的表現，不過這個信仰不再是某種神學觀念，而是一種被〃存在本身〃的力量所支配時的狀態了。蒂利希把這種信仰稱做〃絕對信仰〃，並認為它已經超越了關於上帝的有神論觀點。
乍看起來，蒂利希的整個論證相當枯燥且有玩弄邏輯之嫌。〃存在本身〃當然不包含一絲一毫的非存在，否則就不成其為〃存在本身〃了。因此，惟有〃存在本身〃才具備對抗非存在的絕對力量。也因此，這種絕對力量無非來自這個概念的絕對抽象性質罷了。我們甚至可以把整個論證歸結為一個簡單的語言遊戲：某物肯定自己的存在等於存在透過某物肯定自己。然而，在這個語言遊戲之下好像還是隱藏著一點真正的內容。
自柏拉圖以來，西方思想的傳統是把人的生活分成兩個部分，即肉身生活和靈魂生活，兩者分別對應於人性中的動物性和神性。它們各有完全不同的來源，前者來自自然界，�
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