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關於幸福的抽象議論都不屑一顧，而對一切許諾幸福的翔實方案則簡直要嗤之以鼻了。

最近讀莫洛亞的《人生五大問題》，最後一題也是〃論幸福〃。但在前四題中，他對與人生幸福密切相關的問題，包括愛情和婚姻，家庭，友誼，社會生活，作了生動透剔的論述，令人讀而不倦。幸福問題的討論歷來包括兩個方面，一是社會方面，關係到幸福的客觀條件，另一是心理方面，關係到幸福的主觀體驗。作為一位優秀的傳記和小說作家，莫洛亞的精彩之處是在後一方面。就社會方面而言，他的見解大體是肯定傳統的，但由於他體察人類心理，所以並不失之武斷，給人留下了思索和選擇的餘地。

二

自古以來，無論在文學作品中，還是在現實生活中，愛情和婚姻始終被視為個人幸福之命脈所繫。多少幸福或不幸的喟嘆，都緣此而起。按照孔德的說法，女人是感情動物，愛情和婚姻對於女人的重要性自不待言。但即使是行動動物的男人，在事業上獲得了輝煌的成功，倘若在愛情和婚姻上失敗了，他仍然會覺得自己非常不幸。

可是，就在這個人們最期望得到幸福的領域裡，卻很少有人敢於宣稱自己是真正幸福的。誠然，熱戀中的情人個個都覺得自己是幸福女神的寵兒，但並非人人都能得到熱戀的機遇，有許多人一輩子也沒有品嚐過箇中滋味。況且熱戀未必導致美滿的婚姻，婚後的失望、爭吵、厭倦、平淡、麻木幾乎是常規，終身如戀人一樣繾綣的夫妻畢竟只是幸運的例外。

從理論上說，每一個人在異性世界中都可能有一個最佳物件，一個所謂的〃惟一者〃、〃獨一無二者〃，或如吉卜林的詩所云，〃一千人中之一人〃。但是，人生短促，人海茫茫，這樣兩個人相遇的機率差不多等於零。如果把幸福寄託在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。不過，事實上，愛情並不如此苛求，冥冥中也並不存在非此不可的命定姻緣。正如莫洛亞所說：〃如果因了種種偶然（按：應為必然）之故，一個求愛者所認為獨一無二的物件從未出現，那麼，差不多近似的愛情也會在另一個物件身上感到。〃期待中的〃惟一者〃，會化身為千百種形象向一個渴望愛情的人走來。也許愛情永遠是個謎，任何人無法說清自己所期待的〃惟一者〃究竟是什麼樣子的。只有到了墮入情網，陶醉於愛情的極樂，一個人才會驚喜地向自己的情人喊道：〃你就是我一直期待著的那個人，就是那個惟一者。〃

究竟是不是呢？

也許是的。這並非說，他們之間有一種宿命，註定不可能愛上任何別人。不，如果他們不相遇，他們仍然可能在另一個人身上發現自己的〃惟一者〃。然而，強烈的感情經驗已經改變了他們的心理結構，從而改變了他們與其他可能的物件之間的關係。猶如經過一次化合反應，他們都已經不是原來的元素，因而不可能再與別的元素髮生相似的反應了。在這個意義上，一個人一生只能有一次震撼心靈的愛情，而且只有少數人得此幸遇。

也許不是。因為〃惟一者〃本是痴情的造影，一旦痴情消退，就不再成其〃惟一者〃了。莫洛亞引哲學家桑塔耶那的話說：〃愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的物件。〃凡是經歷過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量，幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太現實的愛情算不上愛情。最熱烈的愛情總是在兩個最富於幻想的人之間發生，不過，同樣真實的是，他們也最容易感到幻滅。如果說普通人是因為運氣不佳而不能找到意中人，那麼，藝術家則是因為期望過高而對愛情失望的。愛情中的理想主義往往導致拜倫式的感傷主義，又進而導致縱慾主義，唐璜有過一千零三個情人，但他仍然沒有找到他的〃惟一者〃，他註定找不到。

無幻想的愛情太平庸，基於幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎？我知道有一種真實，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實。我相信，幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實。

三

愛情是無形的，只存在於戀愛者的心中，即使人們對於愛情的感受有千萬差別，但在愛情問題上很難作認真的爭論。婚姻就不同了，因為它是有形的社會制度，立廢取捨，人是有主動權的。隨著文明的進展，關於婚姻利弊的爭論愈演愈烈。有一派人認為婚姻違揹人性，束縛自由，敗壞或扼殺愛情，本質上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對者的話說：〃一對夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。〃此言可謂刻薄。但莫洛亞本人持贊成