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了大量神佛方面的人脈資本，與大量的人建立了關係；而第二段正好將前面建立了關係的人派上用場，比如哪吒、觀音菩薩、太上老君等，不一而足。孫悟空不借助之前的人脈關係而獨力闖關的還真的不多，但是孫悟空一般知道自己該從認識的人中找誰，並且更關鍵的是孫悟空擁有一種特殊技能“筋斗雲”，想到哪找誰就成了一個筋斗的事兒。

比如“孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹”這一回，三藏道：“你往何處去求方？”行者道：“古人云，方從海上來。我今要上東洋大海，遍遊三島十洲，訪問仙翁聖老，求一個起死回生之法，管教醫得他樹活。”顯然，孫悟空在這裡是要從自己已建立關係的人那裡找到一個有方的人，或者一個認識有方的人的人。

在只有三日期限的情況下，孫悟空先是到了蓬萊仙境，找了海上三星。儘管他們幫不了忙，但是可以讓孫悟空在超過期限的情況下也不被唐僧念緊箍咒。然後他又來到了方丈仙山，找了東華大帝君，可東華大帝君還是幫不上忙。遂駕雲至瀛洲海島，找上了九老，可是九老依然幫不上忙。於是“急急離了瀛洲，徑轉東洋大海，早望見落伽山不遠。這回找上了觀音菩薩，算是找對人了。你看，對於孫悟空來說，有廣泛的人脈關係是一回事，如何高效利用這些已有人脈關係又是一回事，所幸孫悟空會筋斗雲，這些人脈關係的價值才被髮揮出來，而孫悟空的筋斗雲不就像飛機、電話嗎？

�本書聚焦資訊時代的經濟和社會動力問題，論述由新經濟和網路所造成的新的社會與經濟發展。本書以在美國、亞洲、拉丁美洲和歐洲的研究為基礎，構建一個有系統的資訊社會理論，作者在書中描述了創新與應用的快速步伐。他審視了全球化的過程，認為全球化的威脅將被排除在資訊網路之外。他還建議工作彈性化和勞動個體化。正是如此，通訊和交通工具的發展打破了地理的侷限，使我們的世界縮小，不僅方便了人與人之間關係的保持，增加了個人所能保持的人際關係，大大發揮出人際關係網路的價值。網際網路本身就是一種網路，它使人際關係網路在這裡如魚得水，將人透過網路更緊密地聯絡在一起，同時發展出一種新文化：“真實虛擬的文化”（曼紐爾？卡斯特，《網路社會的崛起》�）。我們在網際網路上的體驗越來越能夠再現我們在現實世界中的真實經歷。而且，隨著越來越多真實的人透過SNS虛擬網路世界維護已有的人際關係網和建立新的人際關係網，以及與真實世界之間的互動。txt電子書分享平臺

第3節　以人為本——社會化網路建立真實的社交文化（2）

SNS使得人們不再擔心虛擬的網路世界對現實的衝擊。正如謝文所說：“SNS所代表的真實化將是全球網際網路的一大趨勢。以前網民數量有限，網際網路主要以提供單點突破的服務為主，網民真不真實並不重要；未來網際網路將是以人為本，完全圍繞人來提供不同服務，網際網路也將變得越來越真實。”

讓我們一起重溫荀子的《勸學篇》：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。”�

�這段話的含義是：“我曾經整日思索，卻不如學習片刻收穫大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得清楚；藉助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；藉助船隻的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善於藉助外物罷了。”毫無疑問，SNS並不是單純的SNS網站，它是創造新世界的工具，並且這個新世界與我們的現實世界相互對映、相互滲透，不僅會改變我們的社會生活、經濟規則，而且對我們的概念世界，如空間、時間、自我和知識，甚至對現實本身都產生著巨大的影響。它象徵著一種融合，不僅是人與人的融合，也包括人與資訊的融合。作為工具的SNS正在使網際網路與現實世界前所未有地高度交融，不僅建立關係，更構築應用，而且極大地延伸了人類的世界。被奉為“資訊時代先知”、提出“媒介是人的延伸”的麥克盧漢曾在其顛覆性著作《理解媒介》中這樣寫道：“在機械時代，我們完成了身體在空間範圍內的延伸，以至於能擁抱全球。就我們這顆行星而言，時間差異和空間差異已不復存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最後一個