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一樣戲耍，以博父母開懷。在四川樂至縣有位劉克生老先生，今年剛好一百歲，是一位碩儒、大詩人。他和柳亞子、于右任是好朋友。他的兒子都八十二歲了，他的母親去世已五十多年，他的妻子也死了二十多年。但他侍奉他父親，仍相當周到，不管他父親怎樣，他都和顏悅色的。孝的最高境界是“色”，臉色好不好，表面上看是形式，但事實上它並不僅僅是形式，“色”還體現內容，體現你的心，慈愛仁孝之心。

子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”

講孝就是講子女侍奉父母之道，至此，孔子將孝道推廣開來，講弟子如何對老師。

孔子說“吾與回言終日”，我對顏回講學，從早談到晚，“不違”，他一句反對的話都不說，一個問題都沒有，“如愚”，像個傻子一樣。“退而省其私”，當他退下去以後，我觀察、考察他，發現他不但把我講的話在生活當中一一奉行，而且還有所發揚，做得比我講的還好，“回也不愚”，顏回並不愚鈍啊。這是稱讚顏回的德行。

一個人能做到跟老師或者長者講話的時候，不管怎樣都不反對，那是大賢人的境界，一般人是做不到的。有的人，你和他講話的時候，往往是你說上句，他接下句，你說前邊，他就接後邊。又比如現在講課，大家表面上看是不違，都沒有說話，但那是被課堂秩序所限定了，內心不一定不違，很可能在想，講的啥子哦，還沒有我講得好……應該那樣講的，都沒講清楚……表裡不一，這是第二種情況。還有一種，聽了上半句，他就以為他懂了，他還不知道下半句是什麼，就認為他的理解和你說的是相符合的了。在交流的時候，很少有人從頭到尾聽完人家說的話，再從頭來梳理對方的思路，判斷對方的觀點，多數人是憑自己已有的觀念來取捨，符合我的觀念的，就是對的，不符合的，就是錯的。所以，“不違”是一個很不容易達到的境界。這個“不違”並不是表面上不違背，而是真心誠意地認同。之所以要多聞多思，是因為多聞，才能廣博心智，多思，才能有所領悟。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

這一句話是儒家判斷人的最好的法寶。先看“廋”字，讀sōu，就是隱藏的意思。“人焉廋哉”，就是哪一個人能夠隱藏呢。使一個人不能夠隱藏，孔子說了三個步驟：“視其所以，觀其所由，察其所安。”“視”，是宏觀地看、全面地看；“觀”，是微觀地看、細緻地看；“察”，是考察，不光是看，還要從生活當中去考察。“視其所以”，看他做的事情，宏觀地看他做什麼事；“觀其所由”，看他做事的方法；“察其所安”，看他做事以後的心理狀態。

舉個例，大家就明白了，用這個方法去考察人，什麼人都逃不過你的法眼。比如來了一輛公共汽車，上來四個青年甲、乙、丙、丁，都找到位置坐下了。下一站上來一個###十歲的老太太，甲、乙、丙都起來給老太太讓座，丁卻坐在那裡視而不見。“視其所以”，看他們的行為一下子就判斷出甲、乙、丙是有覺悟的，丁則是覺悟較低的。接下來，“觀其所由”，看他們怎樣讓座，甲、乙都非常熱情，“老太太，快來坐”，把老人扶過來；丙則喊：“老太婆，快點兒過來，我讓你坐！”從細節就能夠判斷甲、乙既有品格，做事也很細心、周到，丙雖然心腸好，可是做事粗疏，性子急。第三步，“察其所安”，考察他們讓座以後的心態。甲讓了座，很高興：“今天讓了座，又做了一件好事，對自己來講是一個提高，是完成自己。”乙雖然也給老太太讓了座，看起來沒有什麼異樣，但他內心裡想的卻是：“好不容易今天乘車有座位，又讓給老太婆坐了，真倒黴。”這樣一來，對這四個人的情況我們就清楚了：甲是做得最好的，其他三人都存在不同程度的問題。用這三個步驟來考察人，“人焉廋哉？人焉廋哉？”哪個人能夠隱藏呢？

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為政第二（8）

以聽課為例，“視其所以”，首先，凡是來聽課的，都是不錯的——睡大覺不來上課的就有問題。“觀其所由”，我再看大家聽課的方法，有的同學又專心聽，又做筆記，還時時會心地微笑；有的人表面上也在聽課，望著老師，但是眼睛都發直了，不管老師說什麼他都是一個表情——表面上看他很認真，其實早就不知道他在想什麼了；還有的，看他也很專心，一直盯著書，目不轉睛，結果上面是《論語》，下邊卻是《神鵰俠侶》。最後，“察其所安”，下課了，有些同學說：“這堂課聽完了，很