第7部分(第1/4 頁)

�桓鏊��Ｓ美疵枋鏊��ト�Φ哪切┧暝碌拇省Ｖ�螅��炙盜艘瘓浠埃�侄�廝共豢傷家櫚胤⑾志故歉鱸ぱ裕骸澳崢慫上壬�笪乙謊��謐約旱墓�依錒�帕鞣諾娜兆印！�

戴高樂是二十世紀的人物，但也是十九世紀的。他把法國引向前進，又引向倒退。從他整個生涯中可以看到法國曆史的延續和法國的過去。從他的名字本身——夏爾·戴高樂能聽到夏爾馬涅和高盧中的迴響——偉大、光榮、崇高——法文grandeur一詞，用在戴高樂的文章或講話裡的時候，有時譯者就用這幾個意思去表達，在他看來，這個詞對於一個國家，特別對法國是必不可少的。

如果可以把戴高樂說成是歷史人物的話，那並不是偶然的事，而是他下決心那樣乾的。他把他的一生致力於使歷史按他想象的格局來形成。正如一位評論家寫的那樣，“對戴高樂來說，政治首先不是可能的藝術；它是有志者的藝術。”對戴高樂來說，意志是國家的主要動力。他對自己能夠用意志鑄造歷史的能力是有高度信心的。

他也感到需要使法國決心朝著偉大的方向發展。他始終如一地號召他的人民去攀登“高峰”，雖然這些“高峰”只是隱約可見或朦朧難辨的。對於戴高樂來說，重要的事是讓人民自己覺得是在攀登，只有這樣，這個國家才能變得偉大。他曾經說過：“法國只有在從事一個偉大的事業時唯物論和無神論相結合，成為機械唯物論的最完善的形式。肯，才能顯示她的真正面目。”他把自己看成是法國的化身，他的責任是奮發法蘭西精神。

作為一個人，戴高樂是有誘惑力的，這不僅因為他在歷史上的重要性，而且也因為他在充當領導人必備的條件和如何發揮非凡的洞察力的領導藝術方面給予我們啟示。在分析問題的說服力方面或寫出那樣透徹的文章方面，很少有人可與他比擬，很少有人能象他那樣對自己的方法作出清楚的交待，然而，也很少有人能在交待清楚後，使籠罩自己的迷霧並不消散。而他甚至在解釋他是如何做到的時候，也總是能把這層神秘的迷霧緊密地圍裹著自己。他是一個幻想大師。象熟練的幻想家那樣，他是一個萬能的魔術師。似乎要做不可能做到的事，而常常做成了不大可能做成的事。

在某種程度上——這在多數偉大領導人身上是罕見的——揭穿戴高樂的神秘，其關鍵可以在他的著作中找到——不僅可以在他的表達非凡的文學作品中和有創見的回憶錄中找到，也可以從他早年的分析作品中找到。

在他第一次嶄露頭角後又接著掌權的很久以前，就寫了一本實際上相當於領導指南的小冊子——《劍刃》，原先是作為法國軍事學院的講義而寫的，以後於1932年正式出版。一直到戴高樂去世後我才發現這本書。但是在我讀了之後，發覺這本書在某種程度上是不可思議的為基礎的人道主義以及馬克思與黑格爾辯證法的直接聯絡，，它就是以這種不可思議的程度來描繪特點和方法。這些特點和方法在我以後認識的戴高樂身上表現得淋漓盡致。很清楚，當時機會終於來到，由他來細緻地塑造這個號召和領導全國的半神秘的“戴高樂將軍”時，他遵循著他在這本書中寫下的規定。這本書是在他還是個四十一歲的陸軍軍官，在軍界外很少有人知道他的時候出版的。

《劍刃》不僅對於仔細考查戴高樂提供了方便的條件，而且對於瞭解他，也是一個不可缺少的綱要。

在的《劍刃》中，戴高樂提出了一個領袖必須具備的三個至關重要的品質：為了制定正確的路線，他需要智慧和直覺；為了說服別人遵循他的路線，還需要有權威。

因為政治學家生活在學術界，難免要強調領袖人物的知識因素，這是可以理解的。但是戴高樂指出，領袖們自己都瞭解直覺的關鍵性意義。亞歷山大把直覺稱之為“希望”，凱撒稱之為“時運”體西用之說。傳播頗廣。後收入《張文襄公文集》。，拿破崙稱之為“星宿”。當我們談到一個領袖具有“想象力”或“現實感”時，我們實際上是在說，他直覺地知道事物是如何發展的。戴高樂寫道，直覺能使領袖“看事物入木三分”。

正如他指出的，“我們的智慧可以向我們提供事物的理論性的、一般抽象的知識，但是隻有直覺才能給我們對事物以實際的、具體的感觸。”這句話真是一語道破了複雜的情況，抓住了本質。然後理智才能把從客觀得來的所謂“原材料”進行闡述、塑造和提煉。

他爭辯說，只有當一位領袖在理智與直覺之間保持正確的平衡時，他作出的決定才可能具有先見之明的特點。

預見