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一群大唐文人齊齊笑出聲。 “誰不想當官。” “誰不喜歡美人~” “窈窕淑女，君子好逑。嗯，窈窕女鬼，君子亦可逑~” 【學術界一般認為《山海經》在奈良時代或更早時就已經傳入日本，奈良時代就是華夏的唐朝時代，這一時期唐朝和唐以前的許多漢書流入日本，對日本的鬼怪文化有了巨大的影響。】 【日本的平安時代，對應華夏的唐末、五代和宋朝時期，被認為是人妖共存的時代，衍生了最早的關於“百鬼夜行”的傳說。“百鬼夜行”一詞的正式表述最早出現在日本《宇治拾遺物語》中。但與之相關的追儺習俗卻源於華夏的方相氏。】 “方相氏？這不是周禮所設夏官司馬下設的一種官職嗎？”劉徹奇怪道。 “方相氏也是上古時人們信仰的能驅疫避邪的神。”東方朔正想著在劉徹面前刷好感 連忙引經據典地解釋 “《周禮》中有相關記載：‘方相氏掌蒙熊皮 黃金四目 玄衣朱裳 執戈揚盾 帥百隸隸而時儺 以索室驅疫。’” 劉徹頓時想起來 漢朝也有儺舞 只是形式與唐時期的很不一樣 更注重祭祀的儀式感 少娛樂性。 在大唐 上到帝王下到平民都對方相氏和大儺非常熟悉 這一時期的“驅儺” 是一場大遊行 非常興盛 從京城到地方都有 最前方領隊的就是方相氏。 在某個地方上 一場聲勢浩大的驅儺正在舉行 圍觀的平民激動地看著。 最前方領隊的是方相氏 他們頭上戴著由黃金鑄成的有四隻眼的面具 身披熊皮 上身穿玄衣而下著朱裳 左手持戈 右手揚盾。身後隊仗之人赤發白衣裝扮成各種鬼怪模樣。方相氏引百鬼行走 驅逐百鬼。 當天幕恰好放出日本的“百鬼夜行” 一個被父頂在肩膀上的小孩指著天幕大聲喊：“耶耶 儺！儺！” 他的父親抬頭看看日本的百鬼夜行 再看看唐朝的驅儺 一拍兒子的屁股：“沒錯 這不就是大唐的驅儺嗎！” 【日本的相撲幾乎是照搬大唐相撲 百鬼夜行據說也是。】 【傳說當時日本而來的遣唐使 在大唐 文學與文化影響力23 【鳥山石燕的“百鬼夜行”中,許多百鬼都來源於華夏。】 李世民是歎為觀止。 “這日本，真是什麼都能抄大唐的，還能抄了之後改成自己的,真是佩服。他們就沒有自己的文化嗎？” 連鬼怪文化都抄襲,這種鬼故事不是父母為了嚇孩子隨口一說、文人為了影射某個官員以鬼敘事一寫，就出來了嗎？ 鬼怪不自己想還得抄大唐的？？？ 【比如《畫図百鬼夜行上篇·陰》開篇就有關於木魅的繪述： “木魅,木中精怪也。”】 【木魅的記載最早出現於華夏的《說文解字》：“魅,老物精也。”】 【唐代詩鬼李賀曾寫過一首《神弦曲》，詩中說“百年老鴞成木魅”,白話可譯為：百年老鴞鳥幻化成了精怪。】 李賀：“……” 他好像知道後世人為什麼稱呼自己為“詩鬼”了。 【木魅在日本可歸為付喪神。“付喪”是指老舊的物件因不再使用而被魂靈附著變成了妖怪。比如塗佛、燈籠鬼、骨傘、木魅等。無論是名稱還是成精方式都與華夏的“魅”基本一致。】 【值得一提的是，現今日本傳承的妖怪中有相當一部分都是付喪神。】 【如，“白容裔”是破舊的抹布年久化成的妖怪；“暮露團”是舊和服化成的妖怪；“雲外鏡”是鏡子歷經百年後化而成的妖怪。還有“瓶長”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】 【“瓶長”是日本古代祭祀時用來裝米糠醬的瓶子,相傳長長的瓶子裝滿了米糠醬就是裝滿了長久的福氣，可以用來祈福。可隨著時代發展,各種祭祀儀式逐漸消失，這種瓶子也被人遺忘了，就化成了付喪神。】 “這不就是物老成精嗎，還叫什麼付喪神，說得好像不是華夏的東西一樣。”清朝，紀曉嵐聽著所謂的“付喪神”恍然大悟。 他的作品裡也有類似的，什麼擀麵杖年老成精，門栓年老成精，都是因為年歲太久但是不再使用化為妖怪。 而這些妖怪在華夏自古以來的精怪中非常常見。 《崆峒問答》曰：“人之假造為妖，物之性靈為精,人魂不散為鬼。天地乖氣，忽有非常為怪，神靈不正為邪,人心癲迷為魔，偏向異端為外道。”又曰：“妖則去其人。“其意在於妖是由人造或者人化成的，而是我們說畜生植物是成精，而怪指的是異物。” 在華夏古代典籍的定義中，植物、動物生了靈就是成“精”，物品生了靈就是成“怪”，所謂的付喪神，在紀曉嵐眼中，都是“怪”。 【日本鬼神文化中有