第511頁(第1/2 頁)

劉徹：“又一個緹縈，還是我大漢人才濟濟！” 【“寄乃告請好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出……寄從後斫得數創。瘡痛急。蛇因蛹出，至庭而死……”】 “好！”鄧綏眼裡異彩連連，哪怕是故事也為之喝彩。 在遠方，她的好友班昭幾乎與她同時叫好。 原來，真正的“才女”是這樣的！ 【大家可以看到，這則小說的故事情節是比較簡單的，但敘事卻很完整有序。蛇的巨大，官吏的愚昧，李寄的勇敢和足智多謀。她並不是冒然去斬蛇，而是事先準備好劍、犬，運用米餈巧妙引蛇出洞並迅速斬蛇，可謂是有勇有謀。】 【我們能看到，這則故事裡的“反派”，其實是男性。】 【它推翻了純男性表現視野，人物角色置換，打破了常規的神鬼迷信一味犧牲，變為出類拔萃的女英豪表現，本應扭轉局勢、殺蛇保護民眾的男權統治階層倒成為反派配角。而結合事實我們也知道，壓榨百姓為禍鄉里的，正是男性官吏居多。】 想想現代影視劇，無論是古裝還是現代片，無論是男主戲還是女主戲，甚至是動畫片，基本上最終反派一定是女性。 這種“惡女”的形象，從西方古代的“女巫迫害”，東方的“紅顏禍水論”，一直延續了幾千年。 在這樣的大環境下，偶爾有一兩位男性作者塑造女英豪、男反派，反而成為了極其稀少的事情。 【在魏晉南北朝文學作品中，女英豪不僅僅只有李寄一個。】 【在北朝的樂府民歌中，《李波小妹歌》和廣為流傳的《木蘭詩》描繪的也都是果敢雄武的女英豪形象。】 【李波小妹的故事主要被記載在《魏書·李安世傳》中，“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右疊雙。婦女尚如此，男子安可逢！”透過這首詩，我們彷彿看到了一個驍勇善戰、武藝高超的巾幗英豪向我們走來。】【《魏書》是一部記述北朝拓跋氏所建立的北魏及東魏歷史的紀傳體史書，作者是魏收，是受到朝廷要求著作的正史，也就意味著，李小妹李雍容，是真實存在於歷史的人物。結合天幕魏晉南北朝的風氣，出現這樣一位巾幗似乎也不顯得奇怪了。】 李波是北魏時期一支民間武裝力量的首領，在家鄉，他們大量收容為抗租拒稅而逃亡的百姓，用武力對抗官軍的剿捕，曾經擊敗官府的鎮壓，而成為流民投奔之所。 後來李波被統治者誘殺，誘殺他們的人正是李安世。 《李波小妹歌》是流行於當地的民歌，李波雖然被殺，但是當地百姓依然作歌讚美李波小妹的騎射本領，讚美北方婦女的驍勇善戰，也可以看到當時的民風尚武。 李波看著天幕驚喜地對身邊的作護衛打扮的妹妹說道：“雍容，天幕在說你！” “是啊！”李雍容咧嘴一笑，穿著男裝，腰間佩劍，聞言衝著哥哥拍了拍自己的劍，“嘿嘿，我就說我可以保護兄長嘛！” “那為兄的人身安全就交給我的好妹妹了！”李波故意作揖道謝，兩兄妹一起哈哈大笑。 然而再聽到後面，被統治者誘殺，兩人的笑容齊齊消失了。 “兄長，咱們得警惕點了。”李雍容神情肅然，“我要貼身保護你，寸步不離。” 李波卻搖搖頭：“朝廷盯上我，是不會輕易放過我的。” 他深深地看著李雍容：“但是你不同。” 李雍容：“你的意思是？” “此處不是說話的地方，我們換個安全的地方再說。”李波看了看戶外，“走，我們回去！” 【除了李雍容，最出名的就是《木蘭詩》裡的花木蘭。】 【《木蘭詩》作於北魏時期，最初錄入在南朝《古今樂錄》裡，後經唐代韋元甫擬作，以感情濃郁的敘事表現手法記述了木蘭女扮男裝、代父從軍並在戰場上立下顯赫功勞的故事。】 【花木蘭也是我們熟悉的一位動漫人物，是迪斯尼電影系列裡與眾不同的經典，論文化影響力遍佈了全世界！】 荊咕放出了經典的動畫片和電影。 那自幼頑皮的少女，在得知父親被迫要上前線後，連夜穿上父親的盔甲，拿走劍，騎上戰馬，勇敢地奔赴戰場。 木蘭時時刻刻警惕，與其他戰友共處一室不敢洗澡，不敢脫衣，怕被發現自己的女子身份。 但是木蘭又勇敢堅強，哪怕原本有體力的弱勢，經過鍛鍊，最終強大到了讓人佩服。 當戰爭爆發，木蘭奮勇殺敵，並且憑藉自己的智慧引起雪崩，淹沒了敵人的大軍，獲得了最後的勝利。 畫面一轉，是坐在電視機前看動畫片的小朋友，是坐進電影院看木蘭的大朋友，是在樂園裡看到木蘭扮演者的尖叫與喜愛，是不同國