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話。”“自己的語言”，巴利文原文是sakāya niruttiyā。問題是：“自己”指的是誰？是如來佛呢？還是比丘？印度和西方的學者們在這個問題上分成了兩派，一派主張前者，一派堅持後者。我在漢譯佛典中找到了多處與這一句話完全相當的話。我的結論是：指後者是對的，換句話說，佛允許比丘們用比丘們自己的話來學習佛言。這說明了，釋迦牟尼的“語言政策”是開放的政策。他反對婆羅門教，所以不規定梵文為經堂語，也沒有另找一個語言做經堂語。佛教一開始就能傳播開來，同佛的語言政策有關。
一九五七年至一九六五年
政治運動
我為什麼把一九五七年作為這一個階段之首，而又把一九六五年作為其末呢？對解放後“階級鬥爭”的歷史稍有所瞭解的人都能明白，其中並無什麼奧妙。這兩個年頭是兩次最大的狂風驟雨之間的間歇階段的一頭一尾。頭，我指的是一九五七年的反右運動；尾，我指的是一九六六年開始的“*”。兩次運動都是中國人民億金難買的極其慘痛的教訓。
回到祖國（13）
在反右鬥爭中，我處在一個比較特殊的地位上。一方面，我有一件紅色的外衣，在隨時隨地保護著我，成了我的護身寶符。另一方面，我確實是十分虔誠地忠誠於黨。即使把心靈深處的話“竹筒倒豆子”全部倒了出來，也決不會說出違礙的話。因此，這雖是一次暴風驟雨，對我卻似乎是春風微拂。
學校雖然還沒有正式宣佈停課，但實際上上課已不能正常進行，運動是壓倒一切的。我雖然是系主任，但已無公可辦。在運動初期，東語系由於有的畢業生工作分配有改行的現象，所以有一部分學生起鬨鬧轉系。我作為一系之長，一度成為一部分學生攻擊的物件，甚至出現了幾次緊急的場面。幸而*一位副部長親自參加了
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