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到紙和造紙術傳入印度的情況。在這些敘述和論證中，我既使用了古代文獻資料和考古發掘的資料，也使用了我最喜歡使用的語言資料。如果說我的學術研究有什麼特點的話，利用語言資料或者可以說是特點之一。唐代的《梵語千字文》、《梵唐訊息》、《梵語雜名》等書中都有表示“紙”這件東西的梵文字。最值得注意的是《梵唐訊息》中saya（這是拉丁字母轉寫）這個字，這很可能就是漢文“紙”字的音譯。

我這篇論文的主要結論是：中國紙至遲到了唐代已經傳入印度。造紙法的傳入，由於材料缺乏，不敢肯定。傳入的道路是陸路，也就是廣義的絲綢之路。

2�《中印文化交流》

3�《中緬兩國人民的傳統友誼》

後兩篇都不是什麼學術論文。

一九五五年

這一年，我寫了四篇文章。漢譯《安娜？西格斯短篇小說集》出版。

1�《〈金剛般若波羅蜜經諺解〉序》

2�《吐火羅語的發現與考釋及其在中印文化交流中的作用》

我先講了講吐火羅語在中國新疆發現的經過，利用的都是舊資料。我歸納了一下，系統化了一下，對讀者不無用處。在最後一段，我針對一個問題舉了兩個例子。這個問題是：佛教初入中國時，最早翻譯的佛典幾乎很少是用梵文寫成的，而是經過中亞的某一種“胡”語，其中根據現有的資料來看以吐火羅語為最多。因此，最早的漢文譯名，若以梵文為標準去對比，往往不得其解；若以吐火羅語為標準，困難則迎刃而解，“佛”字就是一個最有說服力的例子。過去法國學者烈維（Sylvain　Lévi）已經舉出過幾個例子，但範圍還過於狹隘。我在這方面下過一些工夫，做過一些筆記。在這一篇論文中，我舉出了兩個：一個是“恆河”，一個是“須彌山”。這兩個詞都不是直接來自梵語，而是經過了吐火羅語的媒介。我本來還能夠舉出更多的例子的，但因為想盡快結束，所以就草草收兵。書包　網　。　想看書來

回到祖國（12）

3�《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》

這同前面一九五四年關於紙和造紙法的文章屬於同一型別。我在上面下過一些工夫，可以算得上一篇學術論文。

中國是蠶絲的故鄉，蠶絲從中國出發傳遍了世界，從詞源學上也可以證實這一個歷史事實，這裡不詳細去談。我在這篇論文裡談了下面一些問題：一，中國古代蠶絲的發現；二，蠶絲在古代西域的傳佈；三，中國蠶絲輸入波斯的過程；四，蠶絲在古代西南的傳佈；五，中國蠶絲輸入印度的道路：（一）南海道；（二）西域道；（三）西藏道；（四）緬甸道；（五）安南道。

中國是世界上最早發現並利用蠶絲的國家，世人並無異議。中國古典文獻中有大量證據，歐洲古典文獻中也有記載。正如其他人類發現、發明或創造的事物一樣，一旦在一個地方出現，立即向四周傳佈。這是人類之所以異於禽獸的重要標誌之一。我講了蠶絲在古代西域的傳佈，其中包括敦煌、玉門關和甘肅西部，包括樓蘭等地，用的方法仍然是古典文獻與考古發掘並舉。我講了蠶絲在古代西南的傳佈，用的主要是文獻資料。我講了蠶絲傳入印度的過程。梵文中有許多含義為“絲”的詞，其中多有cīna（脂那、*）字樣。可見在古代印度人心目中，絲是與中國分不開的。最後我講了蠶絲從中國傳入印度的道路，這要比紙和造紙術複雜得多。我總共講了上面列舉的五條道路。最大的區別在於，紙最早傳入印度時只有陸路絲綢之路一路。有人主張，最早的是海路；但可惜證據薄弱，牽強附會，根本不能成立。而蠶絲則略有不同：傳入印度的道路最初不止陸路一途。這一點頗值得注意。

4�《為我們偉大的祖國而歡呼》

這是一篇應景的雜文，毫無學術價值可言。

一九五六年

這一年共寫了五篇文章。漢譯《沙恭達羅》出版。

1�《紀念印度古代偉大詩人迦梨陀娑》

2�《印度古代偉大詩人迦梨陀娑的〈雲使〉》

3�《〈中印文化關係史論叢〉序》

4�《沉重的時刻》（譯文）

5�《原始佛教的語言問題》

在以上五篇中，只有最後一篇可以算是學術論文。這是印度佛教史上和西方梵文巴利文學界的一個老問題，一個比較重要的問題。內容是：釋迦牟尼有一次對比丘們說：“我允許你們，比丘呀，用自己的語言學習佛所說的