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見各有獨到之處，其餘印度和印度以外的學者們的意見，多得不可勝數，都沒有什麼特異之處，我一概省略了。在序言的最後兩段中，我提出了一個“天國入門券越賣越便宜”的觀點。這個觀點在我腦海裡不斷發展，到最後就形成了一個宗教發展的規律：用越來越少的身心兩個方面努力得到了越來越大越多的宗教的滿足。在香港中文大學講學時我曾專門講過一次。我個人認為，這是發前人所未發的觀點或者規律。

7�Translation　from　the　Tocharian　Maitreyasamiti…nā　t　？aka　the　39th　leaf（2　Pages）76　YQ　1�39　1／1　and　1�39　1／2　of　the　XinJiang　Museum　Version

已見上面5。

8�《自序——〈原始佛教的語言問題〉》

在這一篇“自序”中，我主要講了我學習“佛教梵語”開始時的情況，接著又講了我寫《原始佛教的語言問題》和《再論原始佛教的語言問題》的來龍去脈。《再論》寫於一九五八年。這篇文章主要是針對德國梵文學者、我的朋友Bechert的。在這一篇“自序”的最後，我提出了我研究“佛教梵語”的用意。我不是為研究語法變化而研究語法變化的，我希望把對佛教梵語和印度佛教史的研究結合起來。

回到祖國（31）

9�《〈印度印地語文學史〉序》

劉安武這一部書是十分可貴的。此書資料豐富，立論公允，必能受到讀者的歡迎。印度語言極多，每種語言都有自己的文學。我國研究印度文學的現狀實不能令人滿意，至今連一部《孟加拉文學史》都沒有寫出來，遑論其他語言。沒有個別語言文學史的研究，一部完整的《印度文學史》是無法寫出來的。

10�《外國文學研究中的幾個問題》

這是我在上海外國語大學的一篇即席的長篇發言或者報告，沒有稿子，連提綱也沒有。內容是講：研究外國文學應當學習些什麼東西？我認為，首先要提高理論水平。想做到這一步，必須學習四個方面的文藝理論。第一，要學習*主義的文藝理論。這裡包括經典作家對文藝的一些意見，我把普列漢諾夫也歸入此類。這是基本立足點，不能掉以輕心。第二，要學習中國文藝理論。我們在這方面有豐富而優秀的遺產，《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》、司空圖《詩品》等等古代名著，一直到近代王國維的《人間詞話》，還有大量的“詩話”，都是非學不行的。第三，要學習西方文藝理論。自古希臘亞里士多德起，一直到近現代，西方文藝理論極其豐富。近代又出現了不知多少理論，有的“蟪蛄不知春秋”。我們必須瞭解，但千萬不能迷信。“賈桂思想”是我們的大敵，必須徹底剷除。第四，要學習印度文藝理論。在印度，文藝理論也有極長、極輝煌的歷史。過去曾影響過中國，今天我們仍要認真研究和學習。理論方面，就講這四點。在語言方面，必須先學好漢語，包括古文詩詞在內；其次必須學好外語，只會一種還不夠用，要多學幾種；再次，知識面一定要廣，不廣沒法研究外國文學；最後還要學習科技知識，至少要能掌握電腦技術。

11�《商人與佛教》

我個人認為，這是一篇重要的論文。

按照常理，商人與佛教不會有多少瓜葛，不會有太密切的關係。商人是入世的，做生意為了賺錢。而佛教僧人則是出世的，唸經拜佛，堅持修行，為了成佛作祖，得到涅槃。二者互不相涉。我原來根本沒有想到把二者聯絡到一起來。但是，在閱讀佛典的過程中，我卻逐漸發現或者意識到，二者有非同尋常的關係。釋迦牟尼成佛後，從金剛座上下來，第一批向佛提供食品的就是兩個商人。這是佛一生中一件十分有意義的事。為什麼偏偏是兩個商人而不是別的什麼人呢？釋迦牟尼最大的施主給孤獨長者也是一個大商人，他曾布金滿地購買了一座大花園贈送給佛祖。佛經中許許多多的地方都談到了這一位長者，他是佛經中最有名的人物之一。因此，我們可以說，商人同佛教有某一種特別親密的關係。

在古代社會中，不管是中國還是外國，由於生活條件的限制，特別是由於道路的崎嶇坎坷和交通工具的簡陋，一般人除非萬般無奈是不大出門的。古人所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，講的——至少一部分就是這種情況。現代的所謂“旅遊”，不但古代稀見，連我年輕時都是少見的。現在推想起來，當時出遊的人不外下列幾種：外交使節，比如張