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立的論文，只是一篇序。中華民族是歷史上最愛歷史的民族。我們不但對本國曆史有不間斷的比較可靠的記述，對外國，其中也包括東南亞國家，也有記述。這些記述對研究有關國家的歷史，有異常重要的意義。因此，我們中國學者，只要掌握了東南亞國家的語言文字，利用有關國家的史料，再加上我們史籍中的有關史料，這樣來研究東南亞國家的歷史，包括撰寫《東南亞歷史詞典》，自然會得心應手，左右逢源。

4�《佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線鬥爭”》

下面按內容目次對本文加以簡略的闡明。

一、問題的提出提婆達多，梵文Devadatta，也譯為“調達”等等，意譯是“天授”。他是佛祖釋迦牟尼的堂弟，後來也隨佛出了家，當了和尚。佛經中有很多地方都提到他，把他說成是一個十惡不赦的惡人：他屢次想方設法加害佛祖，死後墮入地獄，永世不得翻身。他的主要罪惡是想爭奪僧伽的領導權，破壞僧伽的統一，這種行為有一個術語，叫做“破僧”（sa　n　？ghabheda）。但是，佛典在羅列他的罪狀的同時，有時會露出一點破綻：提婆達多並不那樣壞，還有人信從他。我因此想到中國一句老話——“勝者王侯敗者賊”，一部《二十四史》，很多地方都可以碰到這種現象。恐怕提婆達多也屬於敗者一類。

但是，中外佛教史專家的著作中，有的也間或提到提婆達多的名字，卻沒有一個人認真探討這個問題，更沒有人提到，他同佛祖的鬥爭不是一般的意見不合，而是有更深的含義的。我借用了我國前一段很長時間內習用的一個政治術語“兩條路線的鬥爭”，來表示我對這個問題的看法。

二、佛典中對於提婆達多的論述我在本文中收集了大量的有關提婆達多，特別是他與釋迦牟尼的矛盾的資料，這些資料都是“勝者”釋迦牟尼的徒子徒孫們，最先是口傳，最後寫定成書的，傾向性非常明顯。但是，正如常人所說的“不能一手掩盡天下人的耳目”，其中有一些真實的材料，對我今天的探討是非常有用的，這是如來佛忠實的徒子徒孫們始料所不能及的。

因為有關的經典太多，我最後選定了以唐義淨譯的《根本說一切有部毗奈耶破僧事》為依據，來敘述佛與提婆達多的矛盾與鬥爭。因為，這一部經名稱就標出了“破僧”，是資料最集中的一部佛經，是專門講提婆達多破壞僧伽統一的。

回到祖國（45）

這一部佛典講釋迦牟尼和提婆達多的矛盾，用的是典型的印度方式，幾乎是從開天闢地講起的。它講人類的出現，人類的墮落；由於墮落而爭奪土地，於是產生了國王。又經過了不知多少年多少代，出現了釋迦種。最後出現了釋迦牟尼的父親淨飯王，淨飯王的兄弟甘露飯王，生子提婆達多。因此，佛祖和提婆達多是堂兄弟。講釋迦牟尼的誕生，又用的是印度方式，煩瑣詳盡到令人生厭。兩位主人公一出臺，本經就講他們之間的矛盾。為什麼有矛盾？道理講不出，也無法講出，好像他們倆天生就是冤家對頭。古今中外專講一面之辭的書籍，往往如此，因為它們實在講不出令人信服的道理來。後來佛祖厭倦人世，出家修道。先行苦行，不久就發現：“此是邪道，非清淨道。”舍之而去。在這裡，這一個舉措雖為所有的佛傳所共載，卻是一個伏筆，這與提婆達多有關，下面還要談到。後來釋迦牟尼終於在金剛座上，菩提樹下，成了正果，成了佛。有了佛，才能有僧伽，有了僧伽，才有了“破”的物件，而破之者就是提婆達多。

《破僧事》接著敘述提婆達多的活動，特別是“罪行”，說他處心積慮要傷害釋迦牟尼；又敘述他與未生怨王（阿闍世）的關係，二人先是仇人，後來又變成了朋友。又敘述提婆達多與六師外道之一的晡剌拿的關係。這雖是一件小事，但是其中卻隱含著提婆達多的宗教哲學思想，下面我還要談到。《破僧事》又敘述了提婆達多處處同釋迦牟尼對著幹，別立“五法”。這對了解提婆達多的宗教思想有極其重要的意義。這“五法”都是針對釋迦牟尼的：第一，不食乳酪；第二，不食魚肉；第三，不食鹽；第四，用衣時留長縷績；第五，住村舍內。這“五法”對於瞭解提婆達多同釋迦牟尼的鬥爭，有重要作用。下面又講到提婆達多破僧的五種禁法：第一，不居阿蘭若；第二，於樹下坐；第三，常行乞食；第四，但蓄三衣；第五，著糞掃服。以上這些細節，實際上是兩條路線鬥爭的內容。《破僧事》又記述提婆達多墮入地獄，舍利弗到那裡去看望他。

《破僧事》接著敘述，提婆達多原來有了神通，後來