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肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。”

第七章

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恆，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。

第八章

易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。

其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。

初率其辭，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虛行。

第九章

易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其

辭，則思過半矣。

二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

第十章

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

第十一章

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

第十二章

夫乾，天下之至健也，德行恆，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。

能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。

是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，佔事未來。

天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。

八卦以象告，爻

以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！

變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。

將叛者，其辭□8，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。

注：□①＝扌＋為□②＝上亠中繁體字的丶興'的上半部下且□③＝蘊－艹□④＝左上（留－田）左下亞右斤□⑤＝木＋斥□⑥＝炔－火□⑦＝糹＋因□8＝上斬下心

易學研究

◇周易的原理

◇周易原理　解易根本

◇《易經》文化中的尊卑

◇影響命運的六大因素

周易的原理

《周易》有四個方面的基本內容：象、數、理、佔。理方面的內容，首先是哲學原理。這部分內容可參見“《易》之為書”部分。《周易》的哲學思想對後世影響極大，尤其是它的宇宙生成觀，後來成為我國諸子百家世界觀的基礎。要揭示《易經》的內容，必須有較為深厚的哲學基礎。

天文學原理。《繫辭·下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”可見八卦是根據天象、地宜等制定出來的。天象指的就是天體的運動現象。漢代人講《易》，經常要聯絡到天象，把當時的天文學當成《周易》的基本原理之一。天體的執行，除日月外，最明顯的是星辰運動。我們的祖先生活在黃河中下游地區，用現代的天文學知識說，在北緯36度這條線附近。北極星在北極的正上方（稍有偏斜）。站在北緯36度觀察北極星，它高出北方地平線36度，相對穩定不動。以36度為半徑在天體上劃個圓圈，這就是可見的天空。在可見的天空裡，因地球的轉動，在不同的季節可觀測到周天的恆星圈。這個恆星圈就是古人說的二十八宿。二十八宿繞北極迴環不停地轉動，形成天體