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，未能及時拿下荊州，以致錯過時機。再敗在小勝以後，掉以輕心，沒有及早做撤退準備。更敗在他攜民渡江的大逃亡上，雖然得到了千古讚揚的仁義道德的美名，習鑿齒甚至褒他為：“追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘於同敗。”但實際上，劉備既救不了百姓，也救不了他自己。世界上還沒見過一位將軍，以數千兵力，掩護十數萬民眾，每天以五公里的速度緩慢撤退的。到底打算逃跑呢？還是等曹操追上來被消滅掉呢？

人們有理由問：諸葛亮作為謀士，該承擔什麼責任呢？

一、他未從儲存實力的角度，應該使主力部隊和指揮機關輕裝轉移，先行一步考慮，卻遷就了劉備的純系感情用事而誤事的做法。二、制定的撤退路線，先去投奔毫無接納把握的襄陽，是錯誤的，繼而轉向曹操志在必奪的江陵，則更是錯誤的。錢糧大半在江陵，曹操是專門斷糧劫糧燒糧的老手，這便宜會讓諸葛亮佔了去？三、在最需要臨機應變的關鍵時刻，諸葛亮撇下劉備，往江夏求救。一個決策人物，當作一個使者來用。劉備亂了方寸，情有可原，他本來就是一個織蓆販履之輩，怕是連兵書都未讀過的，所以打算跳江自殺，但諸葛亮卻沒有任何自責之詞，對他的偉大，就不能不置疑了。至於他進蜀以後，終其一生，雖鞠躬盡瘁，但從此未能拓展一寸疆土，而結果卻是因他的疲國勞民的北伐政策，把本可據險固守，富饒自足的天府之國，拖垮在窮兵黷武的戰爭之中。在三國中，阿斗是最早降晉的。

所以，我們有時候會被這種對於名人崇拜的錯覺，引導到把某項決策的偉大英明正確，看成是所有決策都必然是偉大英明正確的歧途上去，而由此得出領袖人物全部的偉大英明正確。這種形而上的看法，便把這位領袖的許多謬誤差錯，乃至於荒唐可笑的行徑，也認為是偉大英明正確的了。

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諸葛亮之憾（2）

其實，諸葛亮從走出臥龍崗，到病逝五丈原，他的理論和實踐，存在不少脫節之處。由於劉、關、張致命的弱點，和他的悲劇性格，也曾發生過一連串的失誤，以至於最後也並未實現他隆中決策的理想。所以，《三國演義》雖不遺餘力地想把諸葛亮的這些偉大英明正確予以神化，但實際上卻不是這麼回事。他就是他，不是神。而《三國演義》在諸葛亮這個人物的塑造上，不那麼成功之處，也許就在這裡。

儘管有許多失誤，但作為一個“鞠躬盡瘁，死而後已”的偉人形象，會當之無愧地，在史冊中長存下去，直至永遠。

屏風後的蔡夫人（1）

夫人左右一切，對丈夫，可能是好事，也可能並非好事。尤其丈夫擁有權力，或者擁有很大的權力，夫人起到好的作用，也許並不顯著，但一旦起不好作用的話，則必然要釀成悲劇。在家庭範圍內，怕老婆，頂多名聲不雅。但朝廷可不是家庭，后妃要插手朝政，影響所及，後果嚴重。那麼，當皇帝的，被後宮左右，恐怕就英明不了的了。

漢末，荊州的劉表，雄踞一方，號稱八俊，不是很著名的怕老婆者。他受到枕頭風的影響，但對太太的話，也並不言聽計從。她對他說，劉備這個人，不可信。儘管劉表也覺得收留他，未必妥當，但沒有下逐客令。但即使一個非常偉大的丈夫，要完全不為寵愛的妻子軟攻勢打倒，那也是不可能的。蓋世英雄拿破崙，不也對奢侈浮華的約瑟芬皇后，無計可施嗎？所以，劉表的妻子蔡氏，不除掉劉備不罷休的努力，他也就睜一隻眼，閉一隻眼了。

《三國演義》這部小說，相當大男子主義。劉備就說過，老婆和衣服一樣，丟了還可再添。獵戶劉吉，把老婆殺了，當野味做了菜餚。所以，書中女性很少，除了貂蟬外，比較有故事的就是這位蔡夫人了。她很了不起，安排下刀斧手，差一點把劉備幹掉，如果不是那匹的盧馬，劉備也許溺斃在檀溪裡了。後來，東吳孫權在甘露寺，也準備學蔡夫人這一手，但戲未開場，就拆穿了，吳國太大發脾氣，孫權倒把妹妹賠了進去。可見蔡夫人並不弱，不弱之處，就在於她先生不以她為然，但能策劃出襄陽之筵，而且指揮她的黨羽，將細節安排得滴水不漏，差一點就成功。劉表死後，也是她作出的決定，將荊州交給了曹操。從審時度勢的角度看，她依託強者，而不傍附劉備或孫權，作為爭奪戰中的一粒棋子，未必不高明。

蔡夫人善於躲在屏風後，聽她丈夫與客人的談話，她大概算得上搞竊聽的情報前輩。為什麼要竊聽，就是要干政。為什麼要干政，就是要維護她和她兒子以及其黨羽的權位。應該說，對政治不