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赫赫揚揚，功勳卓著，把曹操嚇得差點遷都的人物。這個光輝形象，他自己也不會玷汙的了。

後來，孫權悟過來了，把關羽殺了。然後，在慶功會上，戰敗關羽的吳大將呂蒙，突然被關羽的亡靈附身，七竅流血而亡。他雖能打敗關羽，但關羽的報復，是透過死後的亡靈，最後使這個勝利者死得更慘。關羽之死的描繪，反映了中國人的一種善惡報應的傳統文化心理。

善良之被欺凌，正直之被屈辱，君子被小人嬉弄，忠臣被奸佞陷害，這類惡行佔據上風的現象，在中國歷史上，是屢見不鮮的。因此，好人不得好報，正義無法伸張，壞人永遠得志，良民總是遭殃，好像是一種永遠也喘不過氣來的常態。人們對於國賊民奸，暴君昏臣，屠夫惡棍，歹徒劫匪的蹂躪折磨，既無力反抗，也不敢反抗，就只好把希望寄託於來世，寄託於陰間，寄託於西天極樂世界，因為那裡是一個比較公平的世界，是神和鬼在統治著的，至少不像人間這樣惡行不受責罰的世界。

這種宗教宣揚的報應和輪迴學說，在中國封建社會里特別地有市場。善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。誰都逃不了死，作惡必自斃。最後，壞人在十八層地獄裡受到懲處，升不了天，哪怕投胎也只能投到母豬肚子裡，被人宰了吃。這就成了受盡欺侮的，求告無門的，不敢反抗的，無可奈何的弱者們一劑最佳的自我安慰的精神良藥。所以，馬克思學說認為宗教是一種精神鴉片，道理就在這裡。因為它毒害人們的反抗壓迫之心，抑制人們奮起鬥爭的意志，實際上是為統治階級所服務的。

於是這種夢代替了實實在在的報復，無數人和無數次的這種夢的臆想，化為言之鑿鑿的事實。生前是弱者，死後化為復仇的厲鬼，活著誰都可以欺侮，但一死就可成仙成神去報仇伸冤。所以像關羽這樣的義薄雲天的英雄豪傑，竟被呂蒙設計敗走了麥城，那麼更是要讓他成為使惡人聞之魂飛膽喪的天神。

而且，殘害的物件越是了不起，那報應也來得越快，呂蒙馬上就被關羽死後的魂靈附體索命。遠在洛陽的曹操，也整日間白晝見鬼，“每夜合眼便見關公”，這就十分的牽強。而且歷史並非如此，可寫在演義裡，講在故事裡，便使那些活得實在不自在的人，得到最大的寬慰。因為在老百姓的心目裡，曹操是個奸雄，正義之神便一定率領著那些他殺掉的好人，來纏住他不放，最後想逃脫一死是不行的。這些大快人心的報復，也是人們最津津樂道的，因此，在如此精神鴉片的麻醉下，忍辱偷生，苟延殘喘，也就甘之如飴，既然人算不如天算，還用得著什麼反抗呢？

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關羽之死（2）

這就是中國人永遠不打算活著去反抗惡的報復觀。

唯其不反抗惡，中國的封建社會，才能夠維持長達數千年之久的統治吧？

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曹丕和曹植（1）

曹丕和曹植是同胞兄弟，一個是評論家，一個是文學家，兩個人都想當帝王，曹丕贏了，曹植便打入冷宮，永世未得翻身。不過還算走運，也許看在文學的面上，哥哥給弟弟留了一條小命。

未能做上皇帝的詩人，便鬱悶而死了。

在中國歷史上，一個統治者登臺，必然要伴隨著屠殺。打江山的開國之君如此，太平盛世父崩子繼者也如此。最高權力的爭奪，從來是激烈的生死較量，翻開史書，任何一位帝王，無一不是在殺戮的血風腥雨中，登上寶座的。曹氏弟兄倆的爭奪，不是第一個，也不會是最後一個。

中國如此，外國也如此，因為凡敢覬覦皇位的競爭者，都有其可以恃靠的實力，或有軍隊，或有地盤，或有資格，或有輿論，或什麼都沒有，只有野心等，正是這些或多或少的本錢，使他們有膽氣走到賭檯旁邊，誰都抱著一搏之心，希望奪得那頂王冠，沒有一個人是想輸的。

於是，爭奪便是十分地殘酷無情了，特別是繼位之君對於其他也享有繼承權和具有潛在繼承權的人，也就是皇兄皇弟、皇子皇孫們，是絕不容情，絕不手軟的。不是你活，就是我死，曹操死後，他的兒子們也照例進行了他不願意看到的搏鬥。

曹操在三國時期，應該算是一位大政治家，劉備、孫權是無法與之比擬的。在宋代以前，對於曹操的看法，比較接近於歷史的真實面貌。《資治通鑑》裡這樣評價，說他“知人善察，難眩以偽。識拔奇才，不拘微賤，隨能任使，皆獲其用。與敵對陣，意思安閒，如不欲戰然；及至決機乘勝，氣勢盈溢。勳勞宜賞，不吝千金；無功望施，