第5部分(第3/4 頁)

文章的時候了。因此，我對他寫的評論的某些部分作了解釋，作為對他的回答的補充。

任道長看起來並不太老，因此當他說他六十歲了的時候，我吃了一驚。我問他出家多長時間了。

任：我離開家的時候十九歲。出家四十多年了。當我剛開始告訴父母的時候，他們不同意，但最終還是接受了我的決定。於是我便去龍門洞住下了—龍門洞在這裡的西北方。我在那裡待了三年。那是不容易的。但是如果你住在道觀裡，而不願意先受幾年苦，那麼沒有人肯教你。

問：“*”期間你在這裡嗎？

任：在。最近的三十年我一直在這裡。

問：那時候發生了什麼事？

任：紅衛兵來了，摧毀了道觀，砸碎了塑像，燒燬了我們的書。他們還打出家人。他們使我們煩惱了十年。（根據任道長在《中國道教》上的報道，“*”十年期間，陝西省幾乎所有的道觀都蒙受了極大的損失。從1982年起，陝西省的七十二座道觀中的十座開始部分地修復。在這十座道觀中，只有樓觀臺、華山和西安的八仙宮從政府那裡得到了經濟援助。以樓觀臺為例，這筆錢的數目是十三萬元人民幣，或者說兩萬五千美元；八仙宮是十五萬元人民幣；華山的數目沒有報道。）

問：情況是從什麼時候開始改善的？

任：1979年，十一屆三中全會以後。從那時起，情況開始慢慢地好轉。（在任道長的報道中，他說，在新宗教政策宣佈後的十年間，左傾思潮繼續阻礙著宗教的發展，尤其表現在接管宗教場所的問題上。他說，陝西省的問題在樓觀臺、重陽宮、華山和陝西北部的白雲山表現得尤為突出。任強調說，將宗教場所置於宗教修行者的管理之下，符合每一個人的利益，不這樣做，宗教團體就不可能達到政府所提出的自給自足的目標。）

問：道觀給住在這裡的道士和道姑們發錢嗎，以幫助他們支付個人開銷？

任：給。現在每個人每月能得到大約二十元人民幣（四美元），這筆錢從我們賣門票、香和手工藝品的收入中支出。樓觀臺的道士們則一直把修行和勞動結合在一起。我們也種菜，比如蕪菁、捲心菜和土豆。我們一年四季都穿同一套衣服。我們不需要多少錢。我們更願意用自己所賺得的一點點錢去修復道觀或買書。　。。

第四章　訪道（9）

問：道觀是怎麼組織的？

任：它的組織形式與佛教寺廟很相近。佛教有寺廟，道教則有道觀，而且寺廟和道觀裡不同功能區的名稱都一樣，管理機構也一樣。每一種宗教都有一個組織。我們也有一個。我們有規章制度。但是修行要取決於個人。（1987年，現在的中國道教協會草擬了《道觀管理規則》，允許每座道觀根據當地的具體情形來進行組織，以及透過任何不與公眾利益發生衝突的方式來養活自己。據說責任和收入都是根據*的原則來分配的。目前道協所提出的口號是“讓每一座道觀自己養活自己”和“把道觀建成一個家”。在任道長的報道中，他指出，1949年以後，政府禁止發展新的出家人。1978年，在十一屆三中全會上，這個政策被推翻了，同年，重新建立了道教協會。從那時起，全真派的二十三個主要中心和另外兩百座小道觀都加入了道協。後來任道長告訴我，目前中國道士和道姑的數目大約有一萬人。可是，北京白雲觀裡的中國道協官員卻告訴我說，這個數目是將近三千人；中國道觀的數量大約有五百座，可是其中大部分道觀都太小了，沒有資格加入道協。）

問：在近幾十年裡，道教發生了哪些變化？

任：很多個世紀以前，中國道教分裂成全真派和正一派。全真派是北方的主要宗派，正一派在南方更為盛行。正一派是一個在家宗派，其中心是如四川、上海和江西龍虎山這樣的地方，也被稱為天師道。成員們可以結婚，可以吃肉，也可以喝酒。他們住在家裡。全真派則完全與俗世隔離開來。它的成員住在道觀裡。我們屬於全真派。像我剛才所說的，全真派在北方占主導地位，但是現在正一派更為流行。這是最大的變化。

問：哪一派控制著道協？

任：哪一派也沒有。協會里兩派的人都有。同時既有在家信徒，也有道士、道姑。它不拒絕哪一派，也不著重強調哪一派，也不干預任何一派。協會不干預任何形式的信仰或修行。（透過對中國道協出版物的匆匆一瞥，我們可以清楚地看到，道協的高階官員和會長們大部分是全真派的出家人。）

問：如果一個人想跟某位特定的道教師父學習