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—“存天理，去人慾”，這句話在實際生活中的運用則更為著名——“餓死事小，失節事大”。

這句話曾經被無數人無數次批倒批臭，我就不湊這個熱鬧了，但還是有必要解釋一下這句話的真實意思，因為很多人可能並不知道，這也是一個深奧的哲學原理。

大家要知道，朱聖人的世界和我們的是不同的，這位哲學家的世界是分裂成兩塊的，一塊叫做“理”，另一塊叫做“欲”。

朱聖人認為“理”是存在於萬物中的，但卻有著一個大敵，那就是“欲”，所謂“理”，是宇宙萬物的根本規律和準則，只要人人都遵循了“理”，幸福的生活就來了，那好處多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也協調了。換在今天，這玩意兒還能降低犯罪率，穩定社會，那些翻牆入室的、飛車搶包的、調戲婦女的張三李四王二麻子，會統統地消失。最終實現和諧社會。

可是“欲”出來搗亂了，人心不古啊，人類偏偏就是有那麼多的慾望，吃飽了不好好待著，就開始思考一些亂七八糟的問題，搞得社會不得安寧。

所以朱聖人的結論是，要用客觀世界的“理”，去對抗主觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。

通俗地說就是，為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有慾望，包括人性中最基本的慾望。

這是一個對後世產生了極大（或者說極壞）影響的理論，到了明代，這套理論已經成為了各級教育機構的通用教材，也是大明王朝各級官僚們的行為法則和指導思想，在那個時候，朱聖人的話就是真理，沒有多少人敢於質疑這套理論。

可是王守仁開始懷疑了，這源於一件事情的發生。

弘治十四年（1501），王守仁調到了刑部（司法部），當時全國治安不好，犯罪率很高，大案要案頻發，他便從此遠離了辦公室的坐班生活，開始到全國各地出差審案。

但是審案之餘，王大人還有一個愛好，那就是四處登山逛廟找和尚道士聊天，因為他“格”來“格”去，總是“格”不出名堂，只好改讀佛經道書，想找點靈感。

不久之後，他到了杭州，在這裡的一所寺廟中，他見到了一位禪師。

據廟中的人介紹，這位禪師長期參佛，修行高深，而且已經悟透生死，看破紅塵，是各方僧人爭相請教的物件。

王守仁即刻拜見了禪師，他希望得到更多的啟示。

可是他失望了，這位禪師似乎沒有什麼特別，只是與他談論一些他早已熟知的佛經禪理，他慢慢地失去了興趣。而禪師也漸漸無言，雙方陷入了沉默。

在這漫長的沉默之中，王守仁突然有了一個念頭。

他開口發問，打破了沉寂。

“有家嗎？”

禪師睜開了眼睛，答：

“有。”

“家中尚有何人？”

“母親尚在。”

“你想她嗎？”

這個問題並沒有得到即刻的回應，空蕩蕩的廟堂又恢復了寂靜，只剩下了窗外凌厲的風聲。

良久之後，一聲感嘆終於響起：

“怎能不想啊！”

然後禪師緩緩地低下了頭，在他看來，自己的這個回答並不符合出家人的身份。

王守仁站了起來，看著眼前這個慚愧的人，嚴肅地說道：

“想念自己的母親，沒有什麼好羞愧的，這是人的本性啊！”

聽到這句話的禪師並沒有回應，卻默默地流下了眼淚。

他莊重地向王守仁行禮，告辭而去。第二天，他收拾行裝，捨棄禪師的身份，還俗回家去探望自己的母親。

寺廟的主持怎麼也沒有想到，這個上門求佛的人竟然把自己的禪師勸回了家，要讓他再待上幾天，只怕自己這裡就要關門了，便連忙把王大人請出了廟門。

王守仁並不生氣，因為在這裡，他終於領悟了一條人世間的真理：

無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的，它將永遠屹立於天地之間。

【轉折】

正是從那一天起，王守仁意識到：朱熹可能是錯的。

他開始明白，將天理和人心分開是不對的，人雖然有著種種的慾望，但那是正常的，也是合乎情理的，強行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。

王守仁並不知道，經過十幾年的思考和求索，他已經在無意識中突破了朱聖人的體系，正向著自己那宏偉光輝的目標大踏