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在東晉士林之中，王羲之為世所重，並不是因為他的政績和文辭，而是因為他的書法實在好得前無古人。一個人的字有名以後，會有個副作用，就是會經常有大人物給你寫信，而且文末還多有“盼回信”“待高論”之類的字樣。所以，王氏得意之餘，也常自詡“能為言辭”（自誇理論水平很高）。其實，書聖作到王羲之這個份上，就算他寫句罵人的髒話，也會有人淘去收藏，精心裝裱並懸而掛之的。

王羲之的“言辭”因此傳世的有很多，但與其同時人的文章細比，王氏的文法、思維水平都實在沒有什麼特出之處。

後人不察這裡邊的曲折，又覺得《蘭亭集序》的味道實在有些奇怪，於是就斷章取義“找優點”。比如說，序裡有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的話，就拔高說，王氏是在指斥當時玄學的“虛妄的人生觀”，而“明確地肯定了生命的價值”，好像王氏是個很崇實而且唯物的實幹家。事實上，王羲之一家世代信奉五斗米教（即後來的道教）。永和十二年，王羲之被本家王述排擠，辭去官位，從此賦閒，與道士許邁一起修煉，服食丹藥，在江南各地神出鬼沒，直到59歲去世。而五斗米教的基本教義“長生久視”，就是鼓吹長生不老的。王氏在《蘭亭集序》裡，其實正是這一層意思的俗語流露：誰說活得長活得短都一樣？長命百歲才是最重要的！

王氏之子王凝之，更痴迷於五斗米教。後來當孫恩起義，攻打會稽時，王凝之不修戰備，進入“靖室”禱告，出來對諸將說：“我已經搬來神兵破賊了！”於是，在敵兵來時不設防備，王凝之被殺。

蘭亭雅集之後3年，桓溫收復洛陽，上表要求朝廷遷都（其實是懷著跟當初董卓遷都長安一樣的目的）。朝廷並不就範。桓溫惱火，與朝廷激烈交涉，曾私下對親信說：實在不能流芳後世，至少我們也要遺臭萬年！但，桓溫及時早逝，沒有能夠實現篡位的夢想。他的理想，後來由其幼子桓玄實現了。而北方的氐族苻氏也越來越強，到苻堅時重用王猛等，一舉掃平了北方。

蘭亭雅集之後30年，苻堅南下。當時的東晉朝廷由謝安掌權，打贏淝水之戰，又幫東晉挽回了三十多年的氣數。謝安也是參加過蘭亭雅集的。桓溫死後，謝氏牽頭重建了有戰鬥力的“北府軍”作為朝廷的直屬武裝，因而，淝水之戰中，謝安雖然在家裡下棋，卻是胸有成竹，不必再像30年前那樣的硬充風雅了。

陶令不知何處去（1）

——桃花源裡有怎樣的玄機

陶淵明的《桃花源記》是各種版本的中學語文教材裡都選的古文名篇。其取人之處，即在於它真真假假地描寫了一個叫做“世外桃源”的地方，因此成為古今中外的文人、驢友與玩家雖不能至，然心嚮往之的所在。

一般人往往忽略的是，在陶淵明所生活的東晉末期到劉宋初期，類似“桃花源”那樣的地方，其實是有很多的原型的，在當時也根本不是什麼稀奇事物。

也就是說：桃源並不遠。人就在桃源，桃源怎麼會遠呢？

東晉時，中原一片混戰，世家大族及作為其家產的農奴紛紛南下，在江南新墾植的地方圈地，建立新的莊園。晉的皇族司馬氏在南方推舉司馬睿建立東晉以後，皇帝手裡一沒有大軍，二沒有錢糧，三沒有人才，所以，只好與士族門第“共天下”。除了皇上姓司馬之外，小朝廷裡的顯要職位和東晉境內很多戰略要地的軍政長官，其實都歸士族門閥之間協商分配。

如此，則東晉的政治大局實際是一種“大貴族代理政治”，皇權是很弱的。在東晉境內，除了貴族們著力經營的肥沃莊園，皇帝的官吏能夠管轄的範圍和力度都很小。如果，皇帝的威權與國是能夠下達到每個鄉村聚落，則皇帝將有基礎建立直屬於自己的強大軍隊和賦稅進項，並用進項培植、招徠人才，皇權就會坐大，門閥的日子那時候恐怕將不好過了。所以，東晉皇室在立國的100多年中，一直想實現自專的軍隊和賦稅系統，但是又一直招致來自士族勢力的掣肘。

這就給老百姓提供了開闢“樂土”的空間和必要。

西漢末年開始，很多中原百姓成群結夥，逃進南方的深山老林，自給自足，這是當時社會的一大現象。撲現在看東漢末的人口資料，常看到“人口銳減”這個詞，其實這些“銳減”的人口，多數不是死亡，而是跑路了。跑到哪裡去了呢？比較多的是去巴蜀、荊州、甌越、武夷等這幾個方向。他們到達南方後，多選擇閉塞、險要的山林深處，開闢平地而居。其中發展得比較大的聚落，以鄉黨為核心，選出首領，