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紅色、白色以及藍色的衣裙，遊行者隊伍齊步行進時，陽臺上或窗子前觀看的老百姓便亮出

各種五角星、紅心、印刷字型。銅管小樂隊伴隨著一個個遊行群體，使大家的步伐一致。當

某個群體接近檢閱臺時，即使是最厭世的面孔上也要現出令入迷惑不解的微笑，似乎極力證

明他們極其歡欣，更準確地說，是他們完全認同。不僅僅是認同當局的政治，不，更是對生

命存在的認同。從無條件認同生命存在的深井裡，這種慶典汲取了靈感。沒有寫出來、沒有

唱出來的遊行口號不是“共產主義萬歲！”而是“生活萬歲！”這種白痴式的同義反復

（“生活萬歲！”），使那些漠然處之的人對當局的論點和遊行也發生了興趣。對這一口號的

盜用，表現了當局的威力和靈巧。

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十年後（這時她住在美國），薩賓娜朋友之一，一位美國參議員，用他的大轎車帶她出去

兜風。他的四個孩子在車後座跳上蹦下。參議員把車停在一個帶有人造滑冰場的體育館前

面，四個孩子從車上跳出來，開始在四周寬闊的草坪上跑起來。參議員坐在方向盤後，美美

地看著那四個活蹦亂跳的小身影，對薩賓娜說：“看看他們吧，”他用手臂劃了個圓圈，把

運動場、草地以及孩子都劃在圈裡，“瞧，這就是我所說的幸福。”

他的話裡面，不僅有看著孩子奔跑和綠草生長的歡欣，還有對一個來自共產黨國家的難

民的深深理解。參議員深信，在那個國家裡是不會有綠草生長和孩子奔跑的。

一瞬間，薩賓娜的腦子中閃現過一個幻影：這位參議員正站在布拉格廣場的一個檢閱臺

上。他臉上的微笑，就是那些當權者在高高的檢閱臺上，對下面帶著同樣笑容的遊行公民發

出的笑。

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參議員怎麼知道孩子就意昧著幸福？他能看透他們的靈魂？如果此刻他們都不見了，其

中三個向第四個撲過去並狠狠揍他，那又意味著什麼？

參議員只有一條理由對他有利：他的感情。心靈和大腦經常意見不合牴觸齟齬。而在媚

俗作態的王國裡，心靈的專政是最高的統治。

媚俗所引起的感情是一種大眾可以分享的東西。媚俗可以無須依賴某種非同尋常的情

勢，是銘刻在人們記憶中的某些基本印象把它派生出來的：忘恩負義的女兒，被冷落了的父

親，草地上奔跑的孩子，被出賣的祖國，第一次戀情。

媚俗引起兩種前後緊密相連的淚流。第一種眼淚說：看見孩子們在草地上奔跑著，多好

啊！

第二種眼淚說：和所有的人類在一起，被草地上奔跑的孩子們所感動，多好啊！

第二種眼淚使媚俗更媚俗。

地球上人的博愛將只可能以媚俗作態為基礎。

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沒有比政客更懂得這一點了。無論何時，一個照相機即將開拍，他們會立即奔向最近前

的孩子，把他舉到空中，親吻他的臉蛋。媚俗是所有政客的美學理想，也是所有政容黨派和

政治活動的美學理想。

各種政治傾向並存的社會里，競爭中的各種影響互相抵銷或限制，我們居於其中，還能

設法或多或少地逃避這種媚俗作態的統治：各人可以保留自己的個性，藝術家可以創造不見

的作品。但是，無論何時一旦某個政治運動壟斷了權力，我們便發觀自己置身於媚俗作態的

極權統治王國。

我說到極權統治，我的意思是一切侵犯媚俗的東西必將從生活中清除掉：每一種個性的

展示（在博愛者微笑的眼裡，任何偏離集體的東西均遭藐視）；每一種懷疑（任何以懷疑區域性

始的人，都將以懷疑生活自身而終）；所有的嘲諷（在媚俗的王國裡，一切都必須嚴肅對

待），以及拋棄了家庭的女人，或者愛男性勝過愛女性的男人。於是，“豐富而且多彩”這

樣神聖的法令，就成為了疑問。

根據這一點，我們可以把古拉格當作媚俗作態極極統治用來處理垃圾的化糞池。

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緊接著第二次世界大戰的十年，是最可怕的斯大林恐怖時期