第45部分(第3/4 頁)

地面，放上桌子，圍一圈椅子，坐下後滿眼是景色。下午的陽光溫暖地照射在身上，品茗暢談，哲學也許就是這樣產生的。

高點問：

“自然的靈性可以認識嗎？”

山人說：

“人認識自然規律的努力，就是在認識自然的靈性。”

光震行長笑著問：

“我舉個極端現象，殺一個人與砍一棵樹有什麼區別嗎？”

山人說：

“從本質上講是一樣的，都是把一堆由元素組合起來的成型物質毀壞了，使這些成型物質變形或者退回元素狀態。

“如果一定要講區別，區別僅僅在於人對於同類的特別傾向。砍棵樹不要緊，它是異類；殺人可不行，傷及了同類。站在自然的角度講，殺個人有什麼要緊？砍棵樹倒可能影響自然生態。站在雙方共同的角度考慮，人也別亂殺，樹也別亂砍，這才是理性。”

元子插話：

“人可以一個不殺，樹不可能一棵不砍呀，是不是說明人與自然遲早要衝突？”

山人說：

“樹活千年，人難過百歲，這是為什麼？人一個不殺，他也要死，這是自然與人籤的合同，不能只要我死你卻活著！”

元子哈哈笑：

“這份合同不公平，幹嗎不讓人多活幾年，我們也少砍幾棵樹好啦！”

山人說：

“確實是這樣的，索取不能過度。”

貴先生說：

“你不索取別人要索取呀，自然又不跟我們一家人籤合同！”

山人說：

“這涉及公平問題，但是永遠不會公平。人類如此，自然也是如此，這種不公平恰恰是第一推動力。

“薩特說，人像一頭驢，拉了一架車，看見前面有人拿了一把草，就拼命去追趕，想吃上那把草。馬的目的是追求自己的滿足，實際效果卻是拉動了車子前進。

“所以正是人類追求公平的結果，才拉動了社會進步，如果真正實現公平了，社會也就停止不前了。

“驢吃上草後就可能不再拉車，永遠吃不上它也會絕望，所以不時要給驢吃點草，但是不能讓它達到目的。”

香香笑嘻嘻指點元子貴先生：

“你兩個就是驢，這樣要去爭，那樣要去搶！”

吉離副行長止住他們嬉笑，誠懇地說：

“請繼續講，愛聽。”

山人說：

“努力是需要的！比如那頭驢，能夠拉動車的時候應該去拉，以獲取可能得到的草，這是生存的本能需要。

“但是不能努力過度！個人的努力超過自身能力的限度，就會隨著數量的積累而產生本質上的變化，從而越是努力損傷越大。”

元子說：

“那是一頭蠢驢！它應該假裝拉不動車，等前面那個拿草的人靠近後突然衝上去，不就吃到草了？”

一句話逗得眾人開懷大笑。

山人說：

“這又涉及到道德問題。

“在民主法制社會，人是至高無上的，包括對人的道德要求，也有統一規範的標準。在這樣的社會，元子說的這種現象是不受譴責的，因為沒有規定不可以這樣做，所以這樣做同樣是符合道德的。

“在神權統治社會，認為人是卑微的，是靈魂不潔的。因此所確定的道德標準，是要把人變成神。人是根本不可能變成神的，所以就永遠達不到那樣的道德標準，如此一來人就永遠處於被譴責的地位。在這種社會，元子說的這種情況一定要受到懲處，因為這是動機巧之心，是一種詐術。

“在皇權專制社會，人的一切行為都是由官來認定的。沒有道德標準，當官的說是道德的就是道德的。因此在這樣的社會里，元子說的這種情況可能受到懲處，但是也有可能受到褒揚，全在於當官的怎麼說。”

吉離副行長問：

“依你看呢？”

山人說：

“驢因欺詐而吃上草，受譴責的是拿草的人而不是驢，說明人愚蠢；驢不能吃上草，受譴責的不是拿草的人而是驢，說明是頭笨驢。

“人與自然結合後形成的三種形態，在質量上是有差異的，有優質的，也有劣質的。”

吉離副行長問：

“那麼人的努力起什麼作用呢？”

山人說：

“自然為我提供了四個氫原子，而我只有一個氧原子，這就只能結合一個水分