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條，極可能在無知的情況下就犯了定罪救主的重罪，在前面也有詳細論述了。

輕輕聽：第三宗呢？

蒙召被選：忘了起初的愛心，愛的不是救主而是耶穌這個名。對於耶穌這個名你可以稱呼“主耶穌基督”，那也是你愛耶穌的一種表現，因為“耶穌”就是奉神的差遣來成全福音的，是來預演救主、預演人子的，他是神的聖者，所以你說耶穌這個名是救主是人子也沒錯，因為那段歷史他就是按照救主、人子那樣來到世間的。但教徒又切不可把耶穌這個名等於一切，大於一切，難聽一些的來說，你如果這樣做了其實就相當於想把耶穌往你設的諂媚陷阱裡裝，往你那自己都不知道怎麼回事的人心裡裝。歷史不是來白白告訴人的，它是神差遣他的聖者脫去神衣從人胎裡生出來，吃盡人間的苦頭而實實在在地見證出來的。耶穌本來就在神國裡，是為了來成全福音而脫去神衣從人胎裡生出來吃盡苦頭告訴人的，他完成了自己的使命之後就回到天國了。所以起初的愛心就是隻要他是真正來施行拯救的救主，那麼作為教徒就要無條件地愛他，而不管他叫什麼名。對於起初的愛心這一條我們在前面也有詳細的論述。

輕輕聽：第四宗呢？

蒙召被選：不相信耶穌的神蹟，把耶穌當成一個哲學家或者思想家教育家等等，或者是你的精神寄託，或者只是一個普通人，甚至象猶太教那樣毀謗耶穌。“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上（約壹4：2；3）”相信耶穌成就出來的那些神蹟之人才是真在信神，否則說信神，其實信的還是人心，信的是會堂，信的是文士和百姓尊長。

輕輕聽：第五宗呢？

蒙召被選：以人立的、會堂定的代替神立的來侍奉，信的其實不是耶穌之道，而是神學，會堂定下的條條框框，律法師解析出來的《聖經》。其中一個最明顯的例子就是各種信經以及新教的各種主張，例如信經中的著名《尼西亞信經》。這個《信經》其實是教會中一些位置比較高的教徒開會形成的決議，說白了就是人立的，而不是神定下的。什麼是神定下的？摩西律法因為是神定下的，所以有神聖的約櫃作為見證，《聖經》主要內容也是神定下的，所以有神的眾先知和聖者脫去神衣來到世間見證。這個《尼西亞信經》有什麼見證？不符合這個《信經》所定論的就是“異端”，所以歷史上就有很多罪惡的迫害事件來為這個《信經》作見證。另外，基督新教的各種以正統自居的主張和各色小團體小勢力層出不窮，並且喜好論斷定罪人，這種種亂象就是為新教作見證的。其實這些見證的本身就已經非常清楚地表明瞭《尼西亞信經》和新教的很多主張不來自耶穌之道，也與神在《聖經》中所體現出來的整體啟示相背。當有教徒把這些人立出來的各種信經當成信條來信奉時，把凡是不符合這些信經所說的一律斥為異端時，他其實就危險了。這種現象其實非常普遍，也習以為常了。

輕輕聽：是這樣的，習以為常了。還有第六宗呢？

蒙召被選：律法師之禍。“你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。（路11：52）”關於律法師我們前面也有詳細說明了。

輕輕聽：是這樣的，教徒往往說要警醒法利賽人，而忘了警醒律法師，其實現在律法師也很多。那麼第七宗呢？

蒙召被選：第七宗就是文士之禍，他們好長衣，搞小圈子勢力。“你們要防備文士。他們好穿長衣，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。（路20：46）”例如有些文士很有文化，很高學歷，也出了一些書。他出書的目地不是為了警醒大家要從世俗之中回到聖潔，回到聖經所默示出來的神意，而是為了證實自己，為了讓自己得到會堂高位，得到名利，得到人的問好。於是有些文士就會號召大家學習他的書，對教徒說透過學習他的書就能更好地理解《聖經》。其實《聖經》在人人面前是平等的，但不同的人，其智慧卻是有不同的，因此對聖經的理解程度將有不同。所以我們就會看到有人能成為先知，有人能成為智者等等這種差別。為什麼會有這些差別呢？一種原因是神定下了這個人就是先知，於是就在預先定下的歷史到來的時候，就會讓聖靈充滿他身上，而讓他成就出先知所應該有的智慧，這種原因屬於神特別安排的。還有一種原因則是普