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上最大的痛苦，為蔣玉函卻擔負了俗身肉體上最大的創傷。就同性戀的特質而言，同性間的戀愛是從另外一個個體身上尋找一個“自己”（Self），一個“同體”，有別於異性戀，是尋找一個異“己”（Other），一個“異體”。如希臘神話中的納西色斯，愛戀上自己水中倒影，即是尋求一種同體之愛。賈寶玉和蔣玉函這兩塊玉的愛情，是基於深刻的認同。蔣玉函猶之於寶玉水中的倒影，寶玉另外一個“自我”，一個世俗的化身。第九十三回，寶玉與蔣玉函在臨安伯府再度重逢，在寶玉眼裡，蔣玉函“鮮潤如出水芙渠，飄揚似臨風玉樹”，此兩句話除形容蔣玉函神貌俊美外，又具深意。“蔣玉函”有的版本亦作“蔣玉菡”，菡萏、芙渠都為荷花蓮花別名。寶玉最後削髮為僧，佛身昇天。荷花、蓮花象徵佛身的化身，因此，寶玉的“佛身”雖然昇天，他的世俗分身，卻附在了“玉菡”上，最後替他完成俗願，迎娶襲人。佛經有云：“自性具三身，一者捨身，二者圓滿報身，三者千百億化身。”蔣玉函當為寶玉“千百億化身”之一。　電子書　分享網站

賈寶玉的俗緣——我讀《紅樓夢》（3）

同回描述蔣玉函至臨安伯府唱戲，他已升為領班，改唱小生，“也攢了好幾個錢，家裡已經有兩三個鋪子。”府裡有人議論，有的說：“想必成家了。”有的說：“親還沒有定。他倒拿定一個主意：說是人生婚配，關係一生一世的事，不是混鬧得的。不論尊卑貴賤，總要配得上他的才能。所以到如今還並沒娶親。”寶玉聽到，心中如此感想：“不知日後誰家的女孩兒嫁他？要嫁著這麼樣的人才兒，也算是不辜負了。”後來蔣玉函唱他的拿手戲《佔花魁》，九十三回如此敘述：

果然蔣玉函扮了秦小官，伏侍花魁醉後神情，把那一種憐香惜玉的意思，做得極情盡致。以後對飲對唱，纏綿繾綣。寶玉這時不看花魁，只把兩隻眼睛獨射在秦小官身上。更加蔣玉函聲音響亮，口齒清楚，按腔落板，寶玉的神魂都唱的飄蕩了。直等這出戏煞場後，更知蔣玉函極是情種，非尋常角色可比……

《紅樓夢》作者善用“戲中戲”的手法來點題，但紅學專家一般都著重在十八回元春回家省親，她所點的四齣戲上：“豪宴”、“乞巧”、“仙緣”、“離魂”，因為“脂本”在這四齣戲下曾加評語，認為元妃“所點之戲，伏四事，乃通書之大過節，大關鍵”。這四齣戲出自《一捧雪》——伏賈家之敗，《長生殿》——伏元妃之死，《邯鄲夢》——伏甄寶玉送玉（俞大綱先生認為“仙緣”影射賈府抄家，寶玉悟道，更為合理），《牡丹亭》——伏黛玉之死。這幾齣戲暗示賈府及其主要人物之命運固然重要，但我認為九十三回蔣玉函扮演之“佔花魁”對《紅樓夢》之主題意義及其結局具有更深刻的涵義。此處涵義可分二層，首先，中國所有的愛情故事中，恐怕《醒世恆言》中的小說《賣油郎獨佔花魁》中秦小官對花魁女憐香惜玉的境界最接近賈寶玉的理想。出身貧苦天性醇厚的賣油郎秦重，因仰慕名妓花魁娘子，不惜節衣省食，積得十兩銀子，到院中尋美娘（花魁的妓名）欲親芳澤，未料是夜花魁宴歸，大醉睡倒，小說如此描寫秦小官伺候花魁女：

酒醉之人，必然怕冷，又不敢驚醒她。忽見欄杆上又放著一床大紅線絲的棉被，輕輕地取下，蓋在美娘身上，把燈挑得亮亮的。取了這壺茶，脫鞋上床。捱在美娘身邊，左手抱著茶壺在懷，右手搭在美娘身上，眼也不敢閉一閉……

等到花魁真的嘔吐了，他怕汙了被窩，就讓她吐在自己新上身的衣袍袖子裡，整理了骯髒酒吐後，“依然上床，擁抱似初”，直到天明，秦小官並未輕薄花魁女。秦重對花魁這種由愛生憐之情，張淑香女士認為近乎宗教愛①。秦重以自己身上的衣物去承受花魁吐出的穢物，這個動作實含有宗教式救贖的意義，包納對方的不潔，然後替她洗淨——花魁乃一賣身*，必遭塵世汙染。而賈寶玉本人在七十七回“俏丫鬟抱屈夭*”中，面對奄奄一息的晴雯，亦是滿懷悲憫，無限憐惜，恨不得以身相替；四十四回“喜出望外平兒理妝”，平兒被鳳姐錯打後，寶玉能為她稍盡心意，竟感“喜出望外”。寶玉前世本為神瑛侍者，在靈河畔守護絳珠仙草，細心灌溉，使之不萎。歷劫後墮入凡塵，在大觀園內，寶玉仍以護花使者自居，他最高的理想便是守護愛惜大觀園中的百花芳草（眾女兒），不讓她們受到無情風雨的摧殘。寶玉自己本為多情種子，難怪他觀看蔣玉函扮演秦重，服侍花魁，“憐香惜玉”、“纏綿繾綣”，會感到“神魂飄蕩”，而稱蔣玉函為“情種”了。“秦重”與“情種”諧音