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第八課 道可道，非常道（2）

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。

這是我選取應該理解的第二句。它的意思是：當人們都知道什麼是美的時候，就是醜了；當大家都知道什麼是善的時候，就是不善了。這裡邊的道理顯然非常深奧，甚至怪異。老子認為我們不能舉著旗子去宣傳“美”和“善”，不能刻意去追求好的東西，因為我們一追求就走到了反面。請問，你們怎樣理解這句話呢？

‖劉璇：我的理解是，這是辯證法的一種體驗。老子認為有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。一旦你提出一個概念，對立的概念也就隨之產生，有正就必然有反。單就社會治理層面來說，有教化就會有反叛。所以不樹立這些正面的教化，就避免了隨後反面的產生。

‖餘秋雨：看來你已經入了門徑。我們前面說過，老子開篇就表明，事物是不能被精準定義的。當我們試圖去定義什麼是“善”時，就已經偏移了真正的“善”。這個偏移當然就是向著“惡”的方向。當偏移了的善被反覆強調時，與之相對應的惡也就被放大了。

多講美，為什麼會變得不美呢？我們看看身邊的現象就明白了。例如，好好的女孩子，為了追求一種以“美”為標誌的潮流，每天花費很多時間和精力在自己的臉上塗抹，塗抹成虛假而又雷同的形象，這就是走向了不美；又如，偶爾舉行一些選美活動本來也不錯，但是，其中又夾雜著那麼多競爭、覬覦、嫉妒，選中的人又很難再過正常青年學生的生活，這也走向了不美；再如，美和美感，本是一種與生俱來的感覺，有人對此作一些研究也不錯，但是，不知怎麼冒出來那麼多“美學教授”，連篇累牘地把美講得那麼枯燥、刻板、囉唆、冗長，這也走向了不美；更可笑的是，由於美的極度張揚，結果造成美的無限擴張、無限貶值，以至像一個諷刺段子所說的，現在街上只要有人呼喊一聲“美女”，滿街從老太太到小姑娘全會回過頭來。

美是這樣，善也是這樣，一切正面的人文觀念都是這樣，講多了，立即走向反面。這個規律，永遠有效。不知道我們的宣傳部門，什麼時候才能理解這個規律。與老子相比，孔子的學說過於追求事功，很少考慮到反面效果。

‖王安安：因此道家一直不喜歡儒家，說“仁義道德”是偽善，不是自然之道。

‖餘秋雨：沒錯，自然之道。當人類刻意去追求美、追求善的時候，最大的問題就是變得不自然了。美和善都是自然的，一旦脫離自然，哪怕是脫離一點點，就開始滋生醜和惡。

‖王牧笛：事實上老子思想的一個基本邏輯就是物極必反，所以贊成“無為”。“無為”並不是說什麼都不做，而是強調做事情的度。

‖餘秋雨：對。下面我們要記憶的這段文字，能夠更多地說明老子的這種思維邏輯。

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

老子的這段話是用一種嘲笑的口吻談論仁義、孝慈等被後世儒家視為道德核心的觀念。他認為，人們講仁義的前提是大道不存，否則“仁義”就是毫無意義的；當智慧過度時，就有虛假和欺騙出現，因為只有聰明人才能設下別人看不懂的埋伏和騙局；當家庭不和時，才會有“孝慈”的概念，如果家庭自然和睦，哪裡用得著刻意地展示自己“慈父孝子”的身份？當國家混亂時，才會有“忠臣”的概念，如果國家強盛，哪有忠奸之辨呢？所以大力提倡“孝慈”的時代一定是六親不和、家庭自然倫理已然衰落的時代；高聲宣揚“忠臣”的時代一定是國家式微，朝政昏聵的時代。　txt小說上傳分享

第八課 道可道，非常道（3）

‖叢治辰：在所有對儒家進行嘲諷的思想家當中，可能老子是最有力量的，他從一個更高的角度來審視儒家。而且他對“偽”的一個分析也很到位：人為即偽，偽即不善，這從根本上否定了儒學的教義。

‖餘秋雨：但是，在這裡我必須為儒家說一句話。老子的學說過於徹底了，對於現實社會來說，往往是一種“理論假設”。也就是說，他在設想著一種乾淨如白紙的自然和人性。如果真是如此，那就應該不去幹擾。但是，問題在於，白紙早已汙染，自然和人性也已被扭曲，一切都有待於